Автореферат (1149042), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Именно здесь Джуссани вносит решающий вклад в понимание смысла Халкидонского символа веры. Таким образом, он отвечает на призыв Ратцингера углубиться в парадокс определения Халкидонии: пребывание у иного не заменяет собственное бытие, з приводит его к истинному свершению. Итак, у итальянского священника это высказанное Ратцингером углубленное понимание догматики принимает следующий характер: вера не избавляет от религиозного чувства или разума; она превозносит, воспитывает и спасает его.
У1П глава книги Л. Джуссани «У истоков христианского притязания» начинается с центрального вопроса христианской антропологии: КОКТО такой Христос?». Но ответ на вопрос необходимо искать не только в Его словах или же в чудесах. Для итальянского священника основной фактор, раскрывающий Внутреннюю сущность Христа, — это восприятие человека, выражающееся в Его деяниях. Исключительность неповторимого и уникального лица и, как следствие, сущнОстнОе рзвенстВО В дОстОинстВе и блзГОРОдстве каждого предстаВителя человеческого рода были признаны только после пришествия Христа. В связи с этим Джуссани выделяет две черты взгляда Христа на человечество: признание ценности и изначальной зависимости человеческого бытия.
Исходя из деяний Христа, очевидно, что присоединившийся ко Христу человек чувствовал себя утвержденным„признанным как ценность по самому факту своего существования. Перед этим взглядом человек чувствует себя признанным в соответствии со своим истинным величием, то есть он замечает и понимает неприкосновенность и неизмеримость своей личности, что раньше он лишь смутно угадывал. Сущность этой ценности для Джуссани проявляется в опыте контингентности, или зависимости, Если человек зависит лишь от естественных законов или социальных условий, тогда неприкосновенность и неизмеримость личности не могут быть признаны. Поэтому изначальная з~ви~им~с~~ и ц~нн~~~~ проист~к~ю~ именно из того, что составляет основу христианского видения человека как образа Бога — из отношения с Ним.
Далее исследуются черты откровения о личности, данные Христом, или же, иными словами, функция веры по отношению к разуму. Джуссани выделяет три фактора. 1. Сопоставление. У Джуссани функция веры проясняется в категории исходного опыта, который требует сравнения или сопоставления с ним всего сущего. Вера тоже должна пройти через эту проверку. Чтобы быть истинной, вера требует постоянного сравнения с тем ядром потребностей и очевидностей, которые составляют суть человечности. Без этого вера не будет существовать, она станет прОстым пОдчинением указанным НОрмам или идеОлОгическим представлением, не способным затронуть жизнь человека. 2.
Пробуждение ИЯ», Джуссани утверждает, что из соответствия веры опыту следует очень важный факт: исходный опыт проясняется и усиливается, то есть человек все более осознает свои потребности. Интерпретативный критерий истины веры у Джуссани сам по себе является примером его экзистенциального видения: способность веры сделать «Я» самим собой, В этом утверждении проясняется сущность «спасения»: не только надежда на внеземную жизнь, но и Возможность пОлноценноГО сущестВОВания челОвеческОГО «Я». 3.
История. Открытие себя происходит в течение жизни, а не раз и навсегда. Это означает, что человеческая жизнь — не просто нечто, данное нам исходно; ее реализация яВляется задачей каждоГО, НО здесь хронолОГический фактор Важен и В друГом смысле, тО есть с тОчки зрения настоящеГО историческОГО момента, когорый в своей суровости требует испытания веры жизнью. Современныи кризис западного мира все более проявляется как кризис человечности. Он приобретает черты катастрофы, но, парадоксальным образом, В то же время становится оздоровляющим вызовом католичеству.
Он требует, чтобы Церковь вернулась к своей сути: не к бегству от мира в надежде на будущую жизнь, не к заранее начертанной схеме, определенной предписаниями и аксиомами. Напротив, кризис требует от христианства подлинности: возможности для человека не потерять себя Самого, а стать самим сооой. Актуальность мировоззрения Джуссани заключается в том, что опыт пробужденного встречей со Христом чело~е~е~ко~о «Я» — зто то, что манжет ~~в~~ить на ~~~о~ нас~~ящ~~о времени„это вклад, который христианство способно внести в контекст современности, где доминирует антропологический кризис необычайного размаха, но, как никогда, остается живой потребность в истинности «Я», В заключение представлено резюме по параграфу, В Заключении делается вывод о том, что во всем многообразии взглядов католичества на проблему человека можно условно вьщелнть две основные тенденции, Первая характеризуется верностью унитарному видению «лица», присущему Традиции Отцов Церкви, у которых унитарная постановка проблемы выражает первоначальное напряжение между индивидуальностью и отношением, из которого родилось революционное понятие «лица».
Вторая группа, весьма разнообразная, отличается нарушением унитарного видения Традиции. Эту группу объединяет утрата категории «отношения» и, следовательно, разделение между уровнем природы и уровнем сверхъестественного, «божественного». Этот факт имел Важные пОследстВия, самым значительным из которых ЯВляется влияние на переворот западного образа мысли, осуществленный Декартом. В его «мыслю, следовательно, существую» самосознание человека полностью оторвано от основополагающих отношений с Богом.
Понятие «лица» лишено категории «ОтнОшения», и От первОнзчзльнОГО напряжения Остался лишь Один пОлюс— индивидуальность, что находи~ свое воплощение в рационалистическом представлении о разуме. Среди католических мыслителей, которые намеревались оживить унитарное ~ристи~~ско~ Видение человекй, выделяет~я Л. Джуссзни. Он о~нюд~ не предполагал простую защиту Традиции в противовес современному миру, Напротив, Джуссани принял вызовы современности, идя навстречу глубокому антропологическому вопро~у нйшего секуляризировйнного ~р~мени — В~просу об аутентичности человеческого «Я». Он не был сосредоточен лишь на полюсе «отношения», не отрицал глубокую Вйжность индивидуальности, то есть Другого полюса неиссякйемОГО напряжения, составляюшеГО христианскую концепцию «лица». ИменнО еГО ОткрытОсть пОдлинным треООВйниям сОВременности и, В то же время, глубокое укоренение в Традиции позволили ему Оригинально толковать такие специфические понятия современности, как разум и опыт.
Джуссани расширил эти понятия и показал их связь с христианской Традицией. Неизменная приверженность первоначальному напряжению, оживляющему христианскую антропологию, выражается в его собственной категории: В «исходном опыте». Эта катеГория утверждзет иидиВидузльность В неООХОдимости сопостзВления ВсеГО сушеГО с ОчеВидностями и потреоностями. состаВляюшими «сердце» каждоГО человека. Также она утверждает отношение, поскольку эти очевидности и потребности не зависят от культуры, истории, воспитания; они изначально даны каждому человеку.
Список работ, опубликованных по теме диссертации По теме диссертации опубликованы статьи в ведущих рецензируемых научных журналах, рекомендованных ВАК РФ для публикации основных результатов диссертационных исследований: 1) Дзоффоли, С. Взаимоотношение между культурой и верой у Луиджи Джуссани / С. Дзоффоли // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики.
Научно-теоретический и прикладной журнал. — № 12 126) Часть 1.— Томбов: 2012. — С.87-90. - 0,4 п,л. 2) Дзоффоли, С. Сократические тенденции в религиозно-философских воззрениях Луиджи Джуссанн / С. Дзоффоли // Человек. — № 3. — М: 2014. — С. 112-126. - 1 п.л. 3) Дзоффоли, С. Актуальные вопросы философской антропологии: католическая религиозная трактовка / С. Дзоффоли // Вестник русской христианской гуманитарной академии. — Том 15 Вып2. — СПб: 2014.— С. 232- 241.
- 0„6 пл. Другие публикации". 4) Дзоффоли, С. Критика Луиджи Джуссани светского гуманизма / С. Дзоффоли // От экстремизма к толерантности. Коллективная монография.— Новосибирск: Изд. НГАСУ 1Сибстрин), 2010. — С. 122-134. - 0,6 п.л. 5) Дзоффоли, С. Взаимоотношение между верой и разумом у Луиджи Джуссани / С. Дзоффоли // Школа мысли. Альманах гуманитарного знания,— Новосионрск: Изд. НГАСУ 1Сибстрин), 2010.
— № 9 — С, 96-106, - 0,4 п.л. 6) Дзоффоли, С. Представление об опыге у Луиджи Джуссани / С. Дзоффоли // Труды НГАСУ Т. 13, № 2 148). — Новосибирск: Изд, НГАСУ 1Сибстрин), 2010.— № 2 — С. 79-86. - 0,4 п,л. 7) Дзоффоли, С, Исходный опыт как альтернатива экстремизму в концепции Луиджи Джуссани / С. Дзоффолн // Экстремизм как философская проблема, Коллективная монография. — Новосибирск: Изд. НГАСУ 1Сибстрин), 2011. — С. 185-195. - 0,5 п.л.
8) Дзоффоли, С. Нравственные аспекты понятия опыта в системе воззрений Л, Джуссанн / С. Дзоффоли // Альманах гуманитарного знания кШкола мысли».— Новосибирск: Изд. НГАСУ (Сибстрин), 2011. — № 10 — С. 39-49. - 0,7 пл. 9) Дзоффолй, С. Койцепция ~~я~в~~~, Критйка Маритейом картезйайского постулата '"сорьз егяо ацпт" / С.
Дзоффоли 0 Сборник: Метаморфозы культуры на рубеже тысячелетий, Антропологический аспект. Материалы Ш Международной междисциплинарной научной конференции. — Новосибирск: Изд. Гос. Ун-т, Новосибирск, 2013, — С, 124-133.- 0,6 п,л. 10) Дзоффоли, С, Динамическая открытость как основная характеристика католйческой антропологии й проблематйка «сверхъестествеййогов l С. Дзоффолй П Соорййк". Метаморфозы культуры йа рубеже тысячелетий: Пространство диалога. Материалы 1У Международной междисциплинарной научной конференции, — Новосибирск: Изд, Гос. Ун-т. Новосибирск: РИЦ НГУ, 2014. — С. 26-33, - 0,4 пл, .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
