Автореферат (1149042), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Для Джуссани альтернатива такова: или некий идеал автономии, который абстрактен и скрывает порабощение властью, или зависимость от Бога как непосредственная онтологическая истина сотворенного человека. В заключение представлено резюме по параграфу. Во втором параграфе второй глйвы «Экзистеицнйльность: кйтегория опыта» воззрения Джуссани проясняются в соотношении между Христом и самосознанием человека, что и является сутью опыта. Здесь подчеркивается важное событие жизни Джуссани, произошедшее в семинарии.
Его можно охарактеризовать его как встречу, состоящую из двух нераздельных факторов. ПервыЙ вЂ” это открытие «Я» кйк неутолимоЙ жйжды, что произошло через почитание Дж. Леопарди, итальянского поэта первой половины Х1Х века. Второй — христианство как факт, который Джуссани открыл для себя в комментариях к первой главе Евангелия от Иоанна. Эта связь между жаждой, обитающей в человеческом сердце, и личностью Христа станет фокусом всего мировоззрения Джуссани, В тот момент была заложена основа его антропологической концепции — неразрывное отношение между человеком и Богом, глубинная Сущно~ть теологическОЙ формулы, признйющей в Христе две природы.
Наиболее значительным вкладом Джус сани в антропологическую мысль католической Европы являются воспринятые им единство и взаимный призыв между человеческим желанием свершения — и христианской вестью Воплощения, являющегося ответом на эту неискоренимую потребность человеческой природы. В историческом контексте, где слово «опыт» переживало трудные времена в кйтоличестве, поскольку многие мыслители использовали его в узком эмпирическом смысле, анализируются два составляющие этого понятия у Джуссани: реальность и осознание себя самого.
Они являются сердцевиной его гносеологии: познания есть встреча, то есть отношение между живой человеческой энергией и присутствием некоего феномена. Объект, по сути, имеет две характеристики: независимое от субъекта бытие и переизбыточествующее бытие. Эти две важнейшие характеристики определяют само присутствие второго фактора — субъекта. «Я» здесь фигурирует не как организующее сознание Декарта или Канта, но как то, чего требует вторгающаяся данность, Следовательно, «Я» треоуется во встрече с данностью как необ~~димое условие я~ления и получает высшую оценку категории познания: Джуссани определяет «Я» как самосознание космоса. Опыт является соотношением между присутствием реальности и воспринимающим ее человеческим сознанием, которое не просто наблюдает за реальностью, но ищет ее смысл.
В самом деле, прензбыточность, с которой является реальность, высвобождает в субъекте динамику, которая затем характеризует его как человека; реальность как таковая открывает в субъекте вопросы о смысле и сути того, что предстает перед ним. Динамика встречи реальности и субъекта действует во всех сферах бытия, и поэтому никакой тип опыта не может ее и~бежать, Это означает, что и для познания себя человеку необходимо нечто извне: человек должен признать, что он дан самому себе. Категория Опыта у Джуссани пОдтВерждает христианскую антропОлогию, рассматривающую сущность челоВека как Отношение, ОспариВает современную концепцию человека как чистой индивидуальности и несет В себе значительную оригинальность по причине особой важности, придаваемой самосознанию.
В заключение ~редс~~влено резюме по параграфу. В третьем параграфе второй глав~ «Разум — это религиозное чувство: преодоление дуализма "естественного" н "сверхестествен ного"» рассмагривается фактор, который в предыдушим параграфе мы определилн как «осознание себя самого». Для детальною анализа концепции разума Джуссани Она рассматривается именно в отношении с верой, поскольку В учени~ Католической церкви они тесно связаны н переплетаются друг с другом.
Действительно, Католическая церковь осудила и рационализм„ и фидеизм, утверждающие несовместимость веры и разума. В особенности для творчества Аквината свойственна унитарная концепция отношения веры и разума. Также в энциклнке РЫ«ю ет га~ю Иоанна Павла П само Учительство Церкви подвергло критике резкое разделение веры и разума, характеризующее современную эпоху. Концепция разума, выработанная Джуссани, характеризуется уважительным отношением к этому высшему качеству человеческого существа: разум — это способность осознавать реальность во всей ее целостности.
Однако Джуссани никоим образом не присоединяется к числу тех, кто стремится к рационализации действительности в смысле прояснения и уточнения всех факторов, Термин «целостность» имеет иное значение. а) Целостность как множественность методов, Для Джуссани разум — это открытость, для него характерна множественность методов. Здесь обнаруживается созвучие мысли Джуссанн с мыслью В.
С. Соловьева и, одновременно, отличие от картезианской философии. б) Целостность как конечное содержание. Для Джуссани разум не может успокоиться, пока не исчерпает все, пока не учтет все факторы, Но в любой ситуации он не может исчерпать всю глубину реальности, т.е. ее смысл. Это означает, что разум остается открытым. Здесь ограничение ведет к открытости„а не к тупику. Именно в этой кульминационной точке вступает в действие вера, Она просвещает разум в том, что он не может уловить до конца, в значении бытия,— разум же является обязательным условием для принятия ответа веры. Если разум не проживается в своей истинной природе, тяготеющей к всеобъемлемостн, то природа веры не будет понята, она сведется к идеологии, морализму и фидеизму. Джуссани, указывая на врожденное стремление человека к Абсолюту, т.е.
на динамическую открытость, в отличие от всех рассмотренных авторов называет это «разумом». Еще точнее, он называет разум «религиозным чувством». Однако это определение появилось у Джуссани не сразу. Свидетельство тому долгая издательская история самой читаемой и переводимой книги Джус сани «Религиозное чувство». В третьем издании 1986 года автор выявляет лично сформулированную категорию: исходный Опыт. Речь идет о и~коем ядре изначальных склонностей, неотьемлемых потребностей н очевидностей природы человека, которые направляют его на жизненном пути и составляют основу его идентичности. С одной стороны, эти потребности неистребимы, и сам человек открывает их как данность; с другой стороны„ это далеко не мертвое «данное», потребности входят в отношение с реальностью и требуют сравнения или сопоставления с ними всей реальности. Исходный опыт ~или религиозное чувство) яВляется фундаментальным аспектом духоВНОго фактора, выражающегося в определенных вопросах о смысле бытия, страдания, сути реальности.
На тот момент в мысли философа процесс сближения релипюзного чувства и разума почти завершился: разум — это способность отдавать себе отчет в реальности во всей ее целостности. и основополагающая характеристика ВопросоВ, В которых проявляется религиозное чувствО, Определяется кзк потребность во всеобъемлющем ответе, Достигнув такого отождествления разума и религиозного чувства, Джуссани не отступает от экзистенциальной постановки вопроса: чем больше человек старается найти решение, тем больше он осознает свою неспособность отыскать исчерпывающий ответ.
Это тайна человеческого «Я»: жажда бесконечного смысла и структурная неспособность утолить эту жажду своими силами, Джуссани приходит к выводу, что если природа человека есть этот поиск В~объемлющего отве~а на жажду полноты, тогда отрицание ~о~м~жности ~т~ета подавляет вопрос, то есть саму человеческую природу. Поэтому разум приводит человека к утверждению идеи тайны, ннаковости, что проживается человеком не как ограничение, а как бесконечная открытость. Соответствие можно найти также в воззрениях П. А.Флоренского, когда он говорит о пробабнлнзме.
Разум улавливает возможность объяснения, превосходящего его возможности, И в понимании этого он не уничижает себя, напротив, он превозносится, В заключение представлено резюме по параграфу. В четвертом параграфе второй главы «Отношения между человеком н Богом н пробужденне человеческого "Я"» исследуется, каким образом у Джуссани Вера ОсВещзет разум В сВязи с тОлкОВзнием Халкидонского симВОлз веры. Джуссани никогда не подменяет религиозное чувство верой. Если он не дуалист, то он и не модернист и не становится имманентистом. Религиозное чувство — это выражение человеческой потребности в поиске. Вера же— изумление перед лицом исторического факта, встречей с Присутствием.
В сущности, речь идет о двух различных факторах познания или опыта у Джуссани: объект и субъект. Второй (т. е. религиозное чувство или разум) получает данность, не может быть нормативным, априорно устанавливать реальность или. в христианском опыте, устанавливать Божий лик. Субъект может быть только воспринимающим. Тем не менее, субъект является определяющим в мировоззрении Джуссани.
Для него разум не является основополагающим фактором лишь до встречи со Христом, но именно во встрече со Христом он получает силу и понимание себя самого. Это противостоит утонченной версии несовместимости разума и веры, для Которой человеческое — это лишь предпосылка: Божественное, открывая себя, превосходит человеческое, Вознося его на неизвестные высоты, но в конечном итоге элиминируя его.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
