Диссертация (1149043), страница 8
Текст из файла (страница 8)
(Перевод А. В. Апполонова).44Ratzinger J. Dogma e predicazione. P. 183-184.35субстанции, потому что сам смысл термина лица был найден внутри субстанции,которая таким образом вбирает в себя и термин лица. Подобным действиемудаляется инаковость, рождающая это напряжение между hypostasis и ousia,описанное каппадокийскими отцами. Поэтому изменяется само понятие лица,которое больше уже не является неустранимой конкретностью субсистентнойидентичности и вместе с тем реальностью отношения. Оно пытается отодвинутьсвое значение к полюсу индивидуальности.
И этот шаг возымеет серезныепоследствия в западной культуре.При таком взгляде другая «сторона» боэцианского определения (которое былотаким популярным в западной культуре), т. е. подтверждение рациональнойприроды лица, будет в равной мере страдать как от ограничения собственногопрочтения, так и в собственном развитии. Мы не можем отрицать, что она невызвала такого же количества критики, как «сторона», относящаяся киндивидуальности, ведь констатация разума в качестве специфического различиячеловека было признана.
Но, с нашей точки зрения, именно факт того, что онабыла вырвана из прочной почвы отношения и помещена на уровеньиндивидуальной субстанции, спровоцировал дальнейшее умаление пониманияразума, которым страдает весь современный мир, чьим первым явным глашатаем,в сущности, стал именно Декарт. Определение Боэция, вне зависимости от какоголибо его собственного намерения, закладывает основание той солипсической исамодостаточной концепции разума – оторванной от отношения, – которая потомв рационализме завоюет господство и станет доминирующим основанием взападноевропейской культуре45.Естественно, что выбор Фомы и схоластики отрицать категорию отношения,когда речь идет о человеке, посредством помещения ее в классическую дляЗапада категорию– акциденции, – скорее всего, можно приписать необходимостисохранить бесконечное качественное различие, существующее между Богом ичеловеком.
Однако этот выбор имел решающие последствия в истории45Те «страдания», которым будет подвергаться разум, лишенный своего жизненного элемента, будут темой, окоторой мы поговорим подробнее в параграфе, посвященном картезианскому рационализму, рассмотренному припомощи критики одного из самых влиятельных католических философов XX века: Жак Маритен.36европейской цивилизации, которые зашли намного дальше изначальныхнамерений. Андреа Милано пишет так: «Без сомнения, таким образом появляетсяжелание утверждать, будто случайность отношения в человеке означает, что тот всвоей онтологической условности всегда находится в пути для реализации тоголица, которым он и является изначально.
Для человека быть лицом – это дар и вто же время задание, это не полнота без развития и риска. Отношение с Другимабсолютом и с другим похожим на него – это вписанная в бытие возможность, длякоторой, однако, необходим исторический динамизм. И все же невозможно незаметить, как также и теоретический запрет принять отношение в качествеопределяющего фактора человеческого бытия способствовало, и немало, тому,чтобы оставить человека, понимаемого христианской мыслью как лицо, водиночестве самодостаточной монады»46.Здесь мы можем констатировать следующее положение. По существу, в этихсловах мы находим два аспекта, которые намерены проанализировать вдальнейшем, а именно:Опасность самодостаточности как вечное человеческое искушение, котороеопределило, так называемую, современность.
Данный аспект мы затронем вхарактеристике «зависимости».Глубинная валентность фактора отношения не только для определениясущности св. Троицы, но и для человека. Это мы попытаемся рассмотреть в особоантропологическойхарактеристике,которуюмыназвали«динамическойоткрытостью».Начнем именно с последней.1.2 Динамическая открытостьУстановив, что понятие «лицо» обозначает непоколебимую конкретностьсуществующей индивидуальности, и, с другой стороны, «лицо» – это существо,46Milano A. Sull’idea di persona nella teologia e nella filosofia occidentale // Identità e persona nello spazio mediterraneo.– Napoli: Guida editori, 1999.
P. 30.37состоящее в отношениях с Богом, мы покажем сейчас, каким образом этиотношения, недооцениваемые иногда на Западе, отражаются в человекепосредством его открытости тайне.Сам факт бытия человека как образа Божьего, указывает на существованиечего-то иного: именно это мы называем открытостью. Человек не являетсясуществом, замкнутым в себе.
В его истоке находится элемент, который мыможем называть открытостью. Ратцингер хорошо описывает его посредствомпростого примера: картина изображает что-то и указывает на нечто иное (пейзаж,портрет), не являющееся самой картиной и не сводимое к материалу,составляющему картину (масло, холст, рама).
Таким образом, человек,сотворенный по образу и подобию Божию, не завершен сам по себе.«Богоподобие означает нацеленность. Оно есть динамика, которая приводитчеловека в движение в направлении совсем иного <…> Он тогда глубочайшимобразом пребывает у самого себя, когда находит связь со своим Творцом.Поэтому богоподобие означает и то, что человек есть <…> существо движения кдругому»47. В этом понятии скрываются два важных момента: неполнота илинесовершенство, переживаемые человеком, – и одновременно желание полноты исовершенства.
С феноменологической точки зрения можно найти томуподтверждение достаточно просто: человек, пребывающий в истории, никогдаполностью не чувствует себя совершенным. Все люди пережили такой опыт: мы впути, и у каждого есть задача: стать самим собой. Каждый призван открыть длясебя, что действительно значит быть человеком, и этот процесс никогда незавершается.
Неполнота, переживаемая человеком в аспекте его историческогобытия, отнюдь не является отрицательным фактором, но указывает именно наотношение к чему-то иному. Человеческое бытие по своей природе являетсяоткрытым, незавершенным, вследствие чего, он переживает необходимость иного,дабы достичь своей полноты. Луиджи Джуссани формулирует это состояние:«Человеческая личность не обладает силой, достаточной для самореализации.
Чемвосприимчивее и сознательнее человек, то есть чем в большей степени он47Ратцингер Й. В начале сотворил Бог … С. 67–68.38способен быть человеком, тем яснее он отдает себе отчет в том, что бытьчеловеком ему не удается»48.Й. Ратцингер определяет эту характеристику, присущую экзистенциальнойдинамике человека через закон «исхода» (exodus) или «экстаза» (ekstasis). Речьидет о законе, описывающем не столько библейскую историю и христианскуюжизнь, сколько саму природу человека: «Открытость, связь с целостностью,принадлежат сущности человеческого духа, так что, только преодолевая себя,человек обладает собой, только отдаляясь от себя и двигаясь к иному, онвозвращается к себе самому и реализует свою полноту.
Таким образом, истиннымцентром человеческой жизни является существование (ex-sistere) вне самого себя,и лишь в движении к этому человек может достичь собственной сущности» 49. Этопонятие «исхода», отдаления от себя самого играет очень важную роль ввоззрениях Ратцингера, и именно это подчеркивается в одной из самыхинтересных книг, посвященных немецкому богослову. Речь идет о книгеА.
Белланди «Христианская вера как опора и постижение. Оправдание основанийверы Йозефа Ратцингера». В этой работе автор подчеркивает, что в трудахРатцингера закон исхода-экстаза отождествляется с природой человека.Здесь очевидно созвучие с уже цитированным эссе о понятии «лица», гдеЙ. Ратцингер признает, что в Церкви ему давно придается значение отношения иоткрытости к иному, единственное значение, уважающее до конца человеческуюуникальность: творение по образу и подобию Божьему.
В книге А. Белландирассуждение о законе «исхода» и «экстаза» входит в параграф «Открытостьчеловека тайне». В нем рассматривается антропологические воззрения немецкогобогослова: кроме понятия «исхода» открытость определяется также через двапринципиальные аспекта. Речь идет о поиске истинности и о человеческой«вместимости» божественного. Первый аспект характеризуется как непрерывныйпоиск исчерпывающего смысла реальности, причем этот поиск отождествляетсясо стремлением к счастью. Будучи исчерпывающим и всеобъемлющим, смысл не48Giussani L.
All’origine della pretesa cristiana. Volume secondo del PerCorso. – Milano, Rizzoli, 2001. P. 121.Bellandi A. Fede cristiana come “stare e comprendere”. La giustificazione dei fondamenti della fede in Joseph Ratzinger.– Roma: Editrice Pontificia Università Gregoriana, 1996. P. 129.4939может быть достигнут человеком с помощью лишь собственных сил, его можнотолько ожидать и получить: «Никто сам себя не вытащит из болотанедостоверности и невозможности жить, не вытащим мы себя также и с помощьюцепи умозаключений, с помощью некоего “cogito ergo sum”, как мог еще думатьДекарт. Сконструированный смысл, в конце концов, вовсе не смысл.
Смысл, тоесть почва, на которой может стоять и жить вся наша экзистенция, не может бытьсконструирован; он может быть только обретен»50. Что касается человеческой«вместимости» божественного, она вытекает из двух уже описанных аспектов:«Если человек является, как мы уже показали, непрерывным поискомисчерпывающего смысла реальности, если его “лицо” реализуется в постояннойоткрытости и отношениях с иным, как предполагается в непрерывной динамике“экстаза”, или же “исхода” и преодоления себя самого, то мы должны заключить,что мерой человека является лишь бесконечность, или – используя терминрелигиозной традиции – сам Бог»51. Для Ратцингера эта «вместимость»божественного выражается в тексте книги Бытия, процитированном в началенашей работы. Сам факт, что человек есть образ Бога, означает динамическуюспособность выходить за свои пределы и входить в отношения с творящейТайной. «Эта динамика приводит в движение человека и направляет его ксовершенно иному; она обозначает способность к отношениям… Следовательно,человек является самим собой в полной мере, когда выходит за пределы себя,когда он способен говорить “Ты” Богу»52.Православие убедительнейшим образом развивает и углубляет значениепонятияоткрытости,особенноаспекта,называемогоРатцингером«вместимостью» божественного, подчеркивая сущность обожения: христианскоеучение «видит в человеке существо, призванное достигать единения с Богом,становиться богом по благодати, но никак не видит в нем Бога по самому егопроисхождению»53.
Хотя в католичестве эта категория обожения не выражена50Ratzinger J. Introduzione al cristianesimo. P. 66.Bellandi A. Fede cristiana come “stare e comprendere” ... P. 132.52Ratzinger J. Creazione e peccato. Catechesi sull’origine del mondo e sulla caduta. – Torino: Edizioni Paoline, 1987.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
