Диссертация (1149043), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Отделяя друг от друга созданные одновременно в первый деньэлементы, они определяют концентрические круги бытия, в центре которых стоитчеловек, как их потенциальное завершение»3. Несмотря на то что количествоссылок на концепцию образа невелико, последующие главы Книги Бытия4 и такназываемой «литературы мудрости»5 показывают что отношения с Богом,синтетически указанные понятием imago, являются основанием человеческогобытия, и поэтому Священное Писание подчеркивает, что именно эти отношенияявляются ключом к пониманию многообразия составных элементов человека, егосудьбы и его сущности в целом. Именно эта прямая связь между Богом ичеловеком, утвержденная в Библии знаменитой формулой imago Dei, сантропологической точки зрения, по существу, является часто истоком, изкоторого исходят несколько основных характеристик человека.
Попробуем ихвыявить, никоим образом не претендуя на всеобъемлющее описание человеческойсущности.Кроме того, попытаемся устранить возможное недоразумение, которое моглобы некоторые нежелательные для нас теоретические констатации: широкораспространенная латинская формулировка imago Dei может показаться неполнойиз-за отсутствия второго слова, наличествующего в Святом Писании, то есть«подобие». Можно задаться вопросом: почему второе слово часто опускается?Ответ на этот вопрос уже уловим в словах Вл. Лосского: «Человек был сотворенодной волей Божией, но ею одной он не может быть обожен.
Одна воля втворении, но две – в обожении. Одна воля для создания образа, но две – для того,чтобы образ стал подобием»6. Формулировка imago Dei указывает на2Giovanni Paolo II. Uomo e donna lo creò. Catechesi sull’amore umano. – Roma: Città Nuova, 2009. Р. 34.Лосский В.Н. Догматическое богословие // Богословские труды. Сборник восьмой, посвященный ВладимируЛосскому.
– М.: Издание Московской Патриархии, 1972. С. 152.4Книга Бытия 5,1-3; 9,6.5Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова 17,1-4; Псалтирь 8; Книга Премудрости Соломона 2,23-24.6Лосский В.Н. Догматическое богословие. С. 157.317антропологию, то есть на онтологическую концепцию человека, берущую своеначало в Библии. В понятии «подобие», напротив, уже наличествуют элементы,относящиеся к сфере этики, поскольку они подразумевают свободный ответчеловека на призыв Бога и всю истекающую отсюда духовную драму.
В самомделе, Ориген, различая образ и подобие, утверждает, что изначально человекполучил достоинство образа, а подобие человек должен приобретать черезподражаниеБогу7.Некасаясьздесьсложныхбогословскихдискуссийотносительно свободы человека в аспекте стяжания им «образа и подобия»Божьего, мы будем использовать формулировку imago Dei, учитывая тот факт,что некоторые авторы не различают образ и подобие, считая важным не заострятьвнимание на различии между еврейскими терминами sèlèm и demuth8. СамВ. Лосский в книге, посвященной этой теме, использует только термин imago.«Ни одной ветви богословского вероучения нельзя выделить из проблемы образа,не отрывая ее от живого ствола христианского Предания.
Можно сказать, что каквосточный, так и западный богослов кафолической традиции, верный основнымлиниям святоотеческой мысли, тему образа в его двойном аспекте (образ –принцип Божественного проявления и образ – основа особой связи человека сБогом) несомненно относит к самой “сущности христианского учения”»9.Поэтому мы не считаем неполной формулировку imago Dei. Напротив, мывыбираем ее как высшее выражение человеческой природы, как она представленав Библии и христианской Традиции.
Таким образом, для нас не имеет значения,рассматриваем ли мы эту формулировку с точки зрения различия между образоми подобием или в контексте их существенного единства.Разумеется, взгляд католичества на человека является богословским, но мыпопытаемся извлечь из него характеристики, имеющие особое философскоантропологическое значение, то есть обнаруживающиеся в опыте каждогочеловека.7Špidlík T.
La spiritualità dell’oriente cristiano. – Milano: San Paolo, 1995. Р. 59-60.Там же. Р. 59.9Лосский В.H. По образу и подобию. – М.: Издание Свято-Владимирского Братства, 1995. С. 43.8181.1 Достоинство: индивидуальность и отношениеОтрывокизхарактеристикиКнигиБытияслужитзападноевропейскойонтологическойцивилизации,т.е.опоройосновнойценностикаждогочеловеческого существа как такового, неприкосновенности и неизмеримостиличности. Эти ценности признаются на Западе многими, хотя нередко в отрыве отих истока, которым является именно данная страница Библии.
И это невежество изаблуждение, выраженное в преувеличении одной лишь частности илииндивидуальности, рискует сыграть роковую роль по отношению к судьбам самойзападноевропейской цивилизации. «Человеческая жизнь стоит под особойзащитой Бога, ибо каждый человек – как бы жалок или как бы возвышен он небыл, каким бы он не был больным или страждущим, бесполезным или важным,родившимся или неродившимся, неизлечимо больным или переполненнымжизненной энергией – несет в себе дыхание Божье, потому что каждый есть образБожий.Этоглубочайшаяпричинанеприкосновенностичеловеческогодостоинства, и на этом в конечном итоге основана всякая цивилизация»10.
ВПастырской конституции Второго Ватиканского собора о Церкви в современноммире Gaudium et Spes достоверно представлена эта фундаментальная доктрина:человек – единственное творение, созданное Богом ради самого себя11. Другимисловами, индивидуум не может быть подчиненным биологии или обществу; онимеет онтологическую ценность сам по себе. Он является человеком, поэтому онне сводим к миру.
Это очень важный момент в понятии о человеке и о егодостоинстве, потому что таким образом он освобожден от строгой необходимостиприроды, от биологических механизмов и от исторических обстоятельств. Еслибы человек зависел только от биологических антецедентов, породивших егослучайно в утробе матери, те же самые антецеденты могли бы уничтожить его. Но10Ратцингер Й. (Бенедикт XVI). В начале сотворил Бог… О творении и грехопадении. – М: Библейскобогословский институт св. апостола Андрея, 2009. С.
64–65.11Gaudium et spes. Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo (Пастырская конституция «Радость инадежда»оЦерквивсовременноммире).URL:http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-etspes_it.html (дата обращения: 25.04.2015).19тот факт, что человек получает жизнь от творческой силы Бога, дарует человекуонтологическую прочность, превосходящую любую природную силу.
Речь идет ов высшей степени человеческой характеристике, которую мы можем определитькак непоколебимость. Таким образом, природа не может поглотить человека,поскольку он не принадлежит ей полностью. Иными словами В. Лосскийутверждает, что личность, будучи образом Божьим в человеке, «есть свободачеловека по отношению к своей природе. Святой Григорий Нисский учит, чтоличность есть избавление от законов необходимости, неподвластность господствуприроды, возможность свободно себя определять.
Человек в большинстве случаевдействует по естественным импульсам; он обусловлен своим темпераментом,своим характером, своей наследственностью, космической или социальнопсихической средой, даже собственной своей "историчностью". Но истинностьчеловека пребывает вне всякой обусловленности, а его достоинство – ввозможности освободиться от своей природы: не для того, чтобы ее уничтожитьили предоставить самой себе подобно античному или восточному мудрецу, а длятого, чтобы преобразить ее в Боге»12.С этой точки зрения оригинальное исключительно духовно выверенноепонимание об этом достоинстве человека, происходящем от его непоколебимости,можно найти в работах итальянского мыслителя Луиджи Джуссани.
Ониспользует графическую иллюстрацию, чтобы объяснить независимость человекаот природы, и, таким образом, отождествляет эту независимость со свободой:12Лосский В.Н. Догматическое богословие. С. 156.20«Представим себе всю реальность, познаваемую в опыте, в виде следующейфигуры. Внутри нее появляется точка (Рис. Б). Эта точка – ты, я. Прежде тебя небыло, теперь ты есть. Но разве можно говорить о свободе, если этой точки раньшене было и она возникает исключительно как спонтанное явление, как мимолетнаярябь на этой огромной волне, на гигантском потоке, которым являются мир иистория (мы представили их в виде круга)? Если эта точка рождаетсяисключительно как часть становящейся реальности, как результат физических ибиологических процессов и не обладает собственными правами, реальностьможет ее метать, как камень в бурном потоке»13.
Подчеркнем, что это онутверждает не только по отношению к физическим и биологическим процессам,но и по отношению к обществу как органичному порядку, поддерживаемомувластью. То есть, если истоки человека находятся не только в мире природы, но ив истории, то он подвергается опасности прежде всего социально-политическогопорядка, ибо тот, кто имеет власть, какой бы ни была его концепция человека,имеет право определять и создавать свой прототип человека. «Если властьубеждена, что для исполнения своей исторической миссии она должнауничтожить евреев, то, согласно этому убеждению, она со спокойной совестьюможет их убивать или использовать как подопытных животных»14.
Поэтомутолько если человек имеет отношения с чем-либо, превосходящим мир иисторию, то он – свободен, не подчинен никому и ничему, неприкосновенен инепоколебим, поскольку он является образом Божьим. «Лишь в одном случае этаточка, отдельный человек, свободен от влияния мира, – свободен! – и мир не13Giussani L. Il senso religioso.
Volume primo del PerCorso. – Milano: Rizzoli, 1997. P. 121-122.Работы Л. Джуссани цитируются в переводе диссертанта, за исключением особо оговариваемых случаев. Нарусском языке изданы следующие книги:Джуссани Л. В поисках человеческого лица. – Милан-М: Христианская Россия, 1997. – 207 с.Джуссани Л. Зачем церковь? «Путь» Книга третья. – М: Христианская Россия, 2004. – 274 с.Джуссани Л.
Можно ли жить так? – М.: Культурный центр «Духовная библиотека». Москва, 2007. – 392 с.Джуссани Л. Путь к истине является опытом. – М.: Христианская Россия, 2006. – 156 с.Джуссани Л. Религиозное чувство. «Путь» Книга первая. – М.: Христианская Россия, 2004. – 188 с.Джуссани Л. Рискованное дело воспитания. – Seriate (Bg): Centro Russia Cristiana, 1997. – 135 с.Джуссани Л. Сущность христианской нравственности. – Милан: Христианская Россия. – 139 с.Джуссани Л. У истоков христианского притязания.
«Путь» Книга вторая. – М: Христианская Россия. 2010. – 149 с.Джуссани Л. Христианство как вызов. – М.: Христианская Россия, 1993. – 157 с.Джуссани Л. Чувство Бога. – Милан-М: Христианская Россия, 1996. – 67 с.Джуссани Л. Я, власть, дела. Размышления, почерпнутые из опыта. – М.: Христианская Россия, 2004. – 272 с.14Там же. P. 123.21способен оказать на него давление, все мироздание не имеет над ним власти;лишь в одном случае объясним этот образ человеческой свободы: если основычеловека – не в наследственности отца и матери, если он не есть результатбиологической эволюции, но представляет собой непосредственную связь сбесконечным, непосредственную связь с источником всего потока мира, всего“круга”, о котором мы говорили, с тем таинственным Х, стоящим над потокомреальности (Рис.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
