Диссертация (1149043), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Ратцингер и А. Милано. Различные аспектыфилософии Боэция исследовали Г. Г. Майоров, С. С. Неретина, А. В. Апполонов,М. А. Гусева, Е. Н. Лисанюк, В. И. Уколова, Л. Алфонсини, Л. Купер, А. Крокко,Е. Далей, Э. Дуссель, К. Леонарди, Б. Майоли, К. Микаелли, Л. Обертелло.Фома Аквинский осуществил великий синтез между христианством иважнейшими теориями античности. Антропологические аспекты, затронутые вего творчестве, многочисленны и разнообразны: подобие человека Богу, дуальнаяунитарность души и тела, благодать и первородный грех, трансцендентная цельчеловека, состоящая в видении Бога. Однако концепция человека у Фомы,затрагивающая врожденное желание видеть Бога, подвергалась критике, особеннов период Второй схоластики (XVI–XVII вв.), посредством теории «двух уровней».Антропологическими аспектами философии Аквината и схоластики занималисьмногиеисследователи,средикоторыхможемвыделитьС. С.
Неретину,Г. Г. Майорова, Э. Жильсона, С. Ванни Ровиги, И. С. Андрееву, А. А. Попова,В. И. Гараджу, Г. Честертона, Р. Спиацци, А. Вальсекки, Э. Вебера и др.Теория двух уровней имела много общего с дуалистическим видением человекау Р. Декарта. Действительно, с этого времени дуализм проник в католичество истал самой большой проблемой католической антропологии. Еще в XIX векедуализм был очень влиятелен. В самом деле, появились первые систематическиесобрания богословских утверждений о человеке: «De Deo creante et elevante», «De7gratia», – но в их трактовке повторяется дуалистическая постановка вопроса очеловеке.В 1879 году папа римский Лев XIII, чтобы преодолеть проблемы и опасности,связанные с секуляризацией, в энциклике «Aeterni Patris» предложил вернуться кфилософии схоластики, в частности, к Фоме Аквинскому. Отсюда родилосьфилософское и богословское направление неотомизма, развивающееся напротяжении XX века.
Его представителями были Р. Гарригу-Лагранж, Э. Жильсони особенно Ж. Маритен, который защищает христианское видение человека ижестко критикует философию Нового времени. Однако его воззрения еще лежат врамках дуалистической постановки проблемы.Тем не менее, в XX веке католическому богословию удалось поднимать иплодотворно интерпретировать проблему дуализма, а также сосредоточенностиантропологических воззрений лишь на уровне субстанции, что означаетпреобладание монолитной системы жестких определений сущности человека.Среди многих мыслителей, разделяющих эту систему воззрений, можно назватьМ. Блонделя, П. Тейяра де Шардена, Г. Марселя, Р. Гвардини, А.
де Любака,К. Ранера, Э. Муньё, Х. У. фон Бальтасара, Л. Джуссани, Й. Ратцингера. Дляданного исследования мы избрали труды тех авторов, которые позволяют намтолковать антропологическую проблематику Католической церкви, исходя изодной еще не разработанной тематики: напряжения между отношением ииндивидуальностью с точки зрения некоторых избранных нами характеристик.О достоинстве человека говорили, безусловно, все христианские богословы ифилософы; в качестве примера можно назвать Пико делла Мирандола.
Крометого, католическое учение о достоинстве получило свое полное выражение вглаве «О достоинстве человеческой личности» энциклики «О Церкви всовременном мире». Мы рассматриваем эту тему, исходя из понятия «лица». Обэтом говорили многочисленные авторы. Для нашего исследования особо важнаточка зрения В. Н. Лосского, П. А. Флоренского, Й. Ратцингера и А. Милано,поскольку они в своих произведениях ясно очертили историю возникновенияэтого понятия и выделили самые сложные темы и проблемы, из него вытекающие.8Об онтологической открытости человека, направленной к Иному, о егозависимости от Иного говорили бл.
Августин, Аквинат, Б. Паскаль, Р. Гвардини,А. де Любак, Х. У. фон Бальтасар, Л. Джуссани, Й. Ратцингер и др. Еслиучитывать сближение данной характеристики с понятием «обожения», эту темуисследовали И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, В. С. Соловьев, В. Н. Лосский,С. Л. Франк и др.
Мы также опираемся на труды Фомы, Й. Ратцингера,А. де Любака, Л. Джуссани, чтобы выявить особенность католической традиции,заключающуюсявполемикеопротивопоставленииестественногоисверхъестественного уровней.Исследованием антропологической тематики в христианской философиизанимались такие авторы, как А. Милано, Ф. Овсиенко, И. Евлампииев, С.
Жаба,М. Мамардашвили, К. Никонов, Т. Шпидлик, А. Скола, Х. Прадес, А. Делль'Аста,Дж.Кольцани,Дж.Гранди,Б.Морикони,И.Санна,Б.Мондин.Антропологические аспекты этики разрабатывали, в частности, В. Сабиров и О.Соина.Антропологические воззрения Л. Джуссани отражены во всех его работах. Внастоящий момент на итальянском языке издано 60 томов, 11 переведены нарусский. Не так давно вышла масштабная биография итальянского мыслителя,принадлежащая перу А.
Саворана. О значении личности Джуссани говоритособенно Й. Ратцингер, выявляя фундаментальные основы интуиции, из которойберет начало творчество итальянского священника. Исследованием философскихи антропологических аспектов воззрений Джуссани занимались также другиеавторы.
М. Боргези анализирует категорию «религиозного опыта» в связи сбогословскими направлениями и культурной жизнью его времени. А. Сколапризнает воззрения Джуссани оригинальными и плодотворными в контекстесовременной культуры.В том, что касается других аспектов творчества Джуссани, М. Конрадисследовал его этическую концепцию, исходя именно из антропологии.Воспитательному характеру работы итальянского священника посвящен сборникэссе разных авторов, исследующих творчество и Э. Морена, и А. Макинтайра.9Сборник эссе о введении к его творчеству издали на английском языке.
Средимногих работ мы особо выделяем эссе Р. Брага о концепции христианства каксобытия и Х. М. Бергольо, будущего Папы римского, о религиозном чувстве, атакже статью Р. Хоусара о критике дуализма и сведения веры к спиритуализму.Здесь мы можем назвать также работы о трудах Джуссани, принадлежащие перуМ. Камизаска, Ф. Венторино, Р.
Ди Челье.Объект исследования. Проблема человека в католической религиознофилосовской традиции.Предметомисследованиявыступаютостродискуссионныеаспектыкатолической антропологии.Основная цель и задачи исследования. Основной целью исследованияявляется раскрытие основных религиозно-философских и историко-философскихположений католической концепции человека. Эта цель определяет следующуюосновную задачу: представить философский анализ концепции человека вкатолической религиозно-философской мысли.
Основными элементами анализаявляются:-выявлениеосновногокатегориальногоаппаратаантропологическиххарактеристик и соответствующих им проблематик, присущих Католическойцеркви;- раскрытие в аспекте католической религиозной мысли фундаментальныхтеоретических положений, связанных с концепцией человека;-рассмотрениеисторико-философско-богословскойполемикивлонеКатолической церкви касательно природы человека и проистекающей отсюдапроблематики;-анализполемикиантирационалистическоготолкасрединекоторыхпредставителей католичества;- раскрытие сходства между определенными католическими философскобогословскими направлениями и духом Нового времени;- выявление теоретических и нормативно-практических аспектов католическойрелигиозной традиции, реализованных в творчестве Луиджи Джуссани.10Теоретико-методологическая основа исследования.
Основу методологииисследования составляют историко-философская аналитика, персонологический,герменевтическийисравнительно-компаративныйметоданализаработразличных западноевропейских и русских авторов. Историко-философскийанализ позволяет выявить оригинальные аспекты религиозно-философскойконцепции человека в католической мысли на фоне общепринятого вхристианстве понятия «образ Божий». Герменевтический метод являетсянеотъемлемым орудием данной работы, ибо он позволяет дать оригинальнуюфилософскую интерпретацию определенным религиозным текстам.
Мы даемтолкования критики Й. Ратцингером Боэция и Фомы Аквинского с точки зренияпонятия человеческого «лица»; полемики Ж. Маритена с Декартом в светеконцепции разума, полемики А. де Любака с неотомизмом. Кроме того, мыпытались истолковать многочисленные работы Л. Джуссани в отношении всехвышеуказанных проблем. Сравнительно-компаративный метод позволяет выявитьнеожиданныесходстваиразличиямеждуразличныминаправлениямикатолической философской мысли, между католичеством и рационализмом, атакже между католичеством и православием.Новизна диссертационного исследования заключается в следующем:1. Выделяются некоторые отличительные черты католической религиознофилософской антропологии в обобщенном теоретическом виде, а также вводитсяновый терминологический аппарат и оригинальная интерпретация католическойконцепции человека как напряжения между отношением и индивидуальностью.2.Раскрываютсяограниченияновизныхристианскоговероучениявопределении «лица» у Боэция, в теории двух уровней и в тенденции кпредпочтению всеобъемлющих определений.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
