Диссертация (1149043), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Анализируется полемика между католичеством и рационализмом Новоговремени, в особенности в критике картезианской философии Ж. Маритеном.Также выявляется сходство между некоторыми направлениями католическойфилософии и рационализмом, берущим начало от Р. Декарта.114. Выделяются попытки некоторых католических богословов и философоввернуться к унитарной концепции человека, присущей католической Традиции.5.Раскрываетсяфилософско-религиознаяидуховно-ориентирующаяспецифика творчества Луиджи Джуссани, отражающаяся в его собственнойкатегории опыта, которую мы интерпретируем как современное и оригинальноетолкование одногоизважнейшихузловхристианскойантропологии–халкидонской формулировки.6. Впервые исследуется концепция разума у Л.
Джуссани и его определениерелигиозного чувства в свете концепции человека как напряжение междуотношением и индивидуальностью.7. Выделяется оригинальное толкование Л. Джуссани круговой концепциисоотношения разума и веры в тезисе о том, что вера пробуждает человеческое«Я».Положения, выносимые на защиту:1.Перваяотличительнаячертакатолическойконцепциичеловека–достоинство – выражается в новаторском понятии persona («лицо»), возникшемиз размышлений о Св. Троице и о Христе и имеющем два полюса: отношение ииндивидуальность. Однако Боэций определяет лицо как индивидуальнуюсубстанцию разумной природы, теряя, таким образом, категорию отношения.Следовательно, на Западе отдается приоритет индивидуальности, что означаетограничение новизны христианского вероучения, состоящей в категории«отношения».
Исходя из этого, Й. Ратцингер указывает направление мысли длянеобходимого углубления христианского понятия «лица»: человеческое бытиекак отношение и интерпретация Халкидонского символа веры в том ключе, чтопребывание у иного не отрицает собственного «Я», а приводит к полномузавершению себя.2. Вторая отличительная черта, динамическая открытость, сохраняет значениепонятие «лица» как отношения. Это означает, что человек обладает собой иреализует себя во всей полноте только преодолевая себя. Фома Аквинскийопределил это как «желание видеть Бога». Однако эта основополагающая12концепция потерпела урон вследствие теории «двух уровней», которая обеднилакатолическое богословие и философию, распространяя дуализм веры и жизни.3. В третьей характеристике, в зависимости человека, точнее, в ееотрицательном восприятии, обнаруживается связь между частью католическойфилософии, разрушившей унитарную концепцию человека на Западе, и духомНового времени.
Если природа человека лишена основополагающей категории«отношения»,«зависимость»утрачиваетсмысливконечномитогевоспринимается как препятствие для человеческой самореализации, поскольку наприродном уровне человек может реализовать себя вне отношений с Богом.4. В острой критике картезианской философии, осуществленной Ж. Маритеном,переворот, совершенном Декартом, с его знаменитым «мыслю, следовательно,существую», проистекает не из восхваления разума, а из его редукции. Нокритике Маритена не удалось преодолеть урон, причиненный католическойантропологии по причине утраты категории отношения и возникновениядуализма теории двух уровней.Это удалось А. де Любаку.
В его воззренияхгосподствует потребность возвращения к унитарной концепции человека,присущей Традиции, и выделяется важный фактор: религиозное измерениечеловеческой природы.5. Луиджи Джуссани принадлежит к числу мыслителей, признающихнеобходимость вернуться к первоначальной унитарной концепции «лица». В тоже время он принимал вызовы современности, идя навстречу глубокомуантропологическому вопросу нашей секуляризированной эпохи – вопросу обаутентичности человеческого «Я». Его воззрения проясняются в категории опыта,несущейся в себе преодоление дуализма естественного и сверхъестественного,истолкование характеристики «зависимости», оригинальность которой состоит вособой важности, придаваемой самосознанию.6. Важность субъекта видна в концепции разума у Джуссани: стремление квсеобъемлемости, т.е.
к смыслу. Поэтому разум можно назвать религиознымчувством, которое выражается у Джуссани в самобытной категории «исходногоопыта». Эти понятия мы интерпретируем в современном ключе унитарной13концепцииТрадиции,сущностькоторойсоставляетнапряжениемеждуотношением и индивидуальностью.7.
Джуссани принадлежит к числу сторонников круговой концепциисоотношения разума и веры. Вера не избавляет от необходимости разума, скорее,вера воспитывает и спасает его. Это означает, что целью встречи со Христомявляется упрочение «Я».
В этом смысле Джуссани утверждает, что верапробуждает «Я», и это является сущностью Спасения: не только надежда напотустороннюю жизнь, но и призыв стать самим собой. Такой подход мы считаемэкзистенциальным истолкованием Халкидонского символа веры в направлении,указанном Рацингером: пребывание у иного не подменяет собственное бытие, априводит его к истинному свершению.Апробация диссертационного исследованияОсновные выводы и положения были изложены в докладах и выступления наВсероссийской научной конференции «От экстремизма к толерантности:этические и социокультурные аспекты» (Новосибирск, октябрь 2009), наIII Всероссийской научно-технической конференции, подсекция «Философия»(Новосибирск,апрель2010),наВсероссийскойнаучнойконференции«Экстремизм как философская проблема» (Новосибирск, ноябрь 2010), наВсероссийском семинаре «Актуальные проблемы социально-гуманитарных наук»,подсекция «Философия» (Новосибирск, апрель 2011), на Всероссийскойконференции«Актуальные(Новосибирск,2012),конференции«Метаморфозынапроблемысоциально-гуманитарныхмеждународноймеждисциплинарнойкультурынарубеженаук»научнойтысячелетий:культуросозидание как теоретическая и прикладная проблема» (Новосибирск, май2012),намеждународноймеждисциплинарнойнаучнойконференции«Метаморфозы культуры на рубеже тысячелетий: антропологический аспект»(Новосибирск, май 2013), на международной междисциплинарной научнойконференции «Метаморфозы культуры на рубеже тысячелетий: пространстводиалога» (Новосибирск, май 2014).14По теме диссертации опубликовано 10 работ, в том числе 3 в изданиях,рекомендованныхВАК:Научно-теоретическийиприкладнойжурнал«Исторические, философские, политические и юридические науки, культурологияи искусствоведение.
Вопросы теории и практики», Журнал «Человек», Вестникрусской христианской гуманитарной академии.Структура диссертации обусловлена целями и задачами проведенногоисследования и включает введение, две главы, заключение и список источников ииспользованной литературы, включающий 231 наименований, в том числе 184 ‒на иностранном языке.
Общий объем диссертации ‒ 210 страниц.15ГЛАВА IАКТУАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ.КАТОЛИЧЕСКАЯ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ ТРАКТОВКАВкатолическойрелигиозно-философскойантропологиисуществует,несомненно, особая концепция человека. В течение первых веков возрастанияхристианской веры формировались рассуждения и размышления о сущностичеловека, исходящие из Святого Писания и Традиции.
Ядром этой доктриныявляется творение человека по образу и подобию Божию. «И сказал Бог: сотворимчеловека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они надрыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и надвсею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Богчеловека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщинусотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь,и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [инад зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всеюземлею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле»1.По-видимому, эти слова можно считать magna charta humanitatis, то естьстраницей, вдохновившей человека на размышление о самом себе.
Это основакатолической антропологии. Ветхий Завет здесь использует понятие «образаБожьего», в первую очередь, не для того чтобы дать аналитическое описаниечеловека, но чтобы выявить исключительность этого существа по отношению ктворению в целом. И отличие человека заключается в особых отношениях сБогом. Действительно, творение человека в рассказе о сотворении мирарассматривается как вершина Божественного замысла: оно является особымрешением Бога.
«Возникает ощущение, что Творец останавливается перед тем,как призвать человека к жизни, словно желая с полной осознанностью принять1Книга Бытия 1:26–28. URL: http://www.patriarchia.ru/bible/gen/ (дата обращения: 25.04.2015).16решение: сотворим человека по образу Нашему»2. В. Лосский также утверждает:«Шестоднев геоцентрически повествует о том, как развертывалось сотворениемира; эти шесть дней – символы дней нашей недели – скорее иерархические, чемхронологические.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
