Диссертация (1149043), страница 5
Текст из файла (страница 5)
В), то есть Богом»15. Мы можем обобщить таким образом:непоколебимость состоит в этой связи с бесконечным, то есть в отношении.Поэтомудостоинствочеловекаукорененоивегоисключительностииндивидуальности, и в отношениях с бесконечностью, то есть с Богом.1.1.1 Новаторская концепция христианского понятия «лица»Вчеловеческойнепоколебимости,основаннойнанерушимостиинесоизмеримости, кроется значение человеческого достоинства. Как мы ужепытались показать выше, эта непоколебимость исходит из отношения с иным, сТем «Иным», Кто превосходит природу и историю.
Именно это и есть значениетермина, вбирающего в себя все вышесказанное на данный момент ивмещающего привнесенный христианством вклад в понимание человека.Естественно, мы говорим о латинском термине persona16, переводящемся нарусский язык как «лицо». Именно присвоение человеку, признанному в качестве«лица», высшей ценности составляет глубочайшую человеческую тайну, то естьего истинность, и именно на ней основывается его непоколебимое достоинство.Для лучшей квалификации этих терминов необходимо ненадолго обратиться кистории зарождения самого понятия «лица», как это происходило в культурноисторической и религиозно-философской традициях западноевропейской мысли.Исторически слово «лицо» показывает линию разграничения между языческойи христианской культурой.
«Лицо» как самосознательный и свободный “объект” –вот идея человека, которой исключительно гордится Запад, и представляется, что15Там же. P. 124.В итальянском языке persona, во французском personne, в английском person, в немецком Person, в испанскомpersona, в португальском pessoa.1622сегодня эта идея, охватывающая в планетарном масштабе все народы земли, посути своей представляет “изобретение” христианства»17. До христианскогоВоплощения ни в греческом, ни в латинском языке не было слова для выраженияпонятия «лица», потому что в классической культуре его вообще несуществовало. Она не признавала абсолютной ценности самого индивидуума исвязывала его ценность с сословием, имуществом или расой. Исключительностьнеповторимого и уникального лица и, как следствие, сущностное равенство вдостоинстве и благородстве каждого представителя человеческого рода, егоабсолютная ценность являются истиной, привнесенной, провозглашенной ираспространенной именно христианством.
Эта истина, как немногие другие вистории, была исполнена подлинно «бунтарской мощи». Постепенно ей удалосьпроложить свой особый путь и, так сказать, «проникнуть» в языческую культуру,которую она преобразила глубоко и по существу, породив новый социум и новуюструктуру ценностей. Таким образом, понятие «лица» – это великое завоеваниехристианской мысли, пришедшей к ней посредством рефлексии и размышлениянад историей Спасения. В самом деле, это не история человеческого рода,коллективного, универсального, но прежде всего антропологически достовернаяистория единичных, конкретных, особых личностей.
Это история Авраама,Исаака, Иакова, Давида, Исайи и так далее, превозносящая бесконечную ценностькаждого единичного представителя человеческой расы, ибо каждому человеку,таким образом, присваивается титул сына Божьего. Именно здесь зародиласьважность индивидуума как такового, а не как элемента хаотичной массы. Этообозначает, что внутри понятия «лица» кроются два полюса: первый – этоотношения с Богом и второй (как следствие первого) – это исключительностькаждого человека, иными словами, мы можем называть его индивидуальностью.Однако нам необходимо более обстоятельно охарактеризовать возникновениепонятия «лица» в западной теологии и философии. Именно здесь проходила ипроисходит наиважнейшая теоретико-философская и религиозно-богословская17Milano A.
Persona in teologia. Alle origini del significato di persona nel cristianesimo antico. – Roma: EdizioniDehoniane, 1996. P. 16.23«игра», которая сейчас важна настолько, что, на наш взгляд, может объяснитьповоротный момент в духовной истории современности и сегодняшнегосостояния секуляризации. Мы можем сказать, что в современной западнойкультуре актуалентольковторой из двухполюсов –тоесть толькоиндивидуальность.
В самом деле, в восприятии понятия «личность» измерениеотношения полностью исчезло. В качестве примера упомянем описание словаpersona в наиболее влиятельных итальянских словарях Treccani18 и De Mauro19: вдвух пространных определениях ни разу не появляется слово «отношение»(которое мы можем перевести на итальянский как rapporto или relazione). Но, какмы увидим в данной главе, полюс «отношения» неотделим от самого понятия«лица», и, несмотря на то что попытки отдалиться от истины послужилиисточником нескольких философских и богословских направлений и внутрисамой Католической церкви, все же она никогда не отрывалась от второгополюса – отношения.
«С самого принятия этого понятия в теологии "лицо"старалосьотобразитьнепоколебимуюконкретностьсуществующейиндивидуальности, но вместе с тем и поэтому по существу реальность отношения<…> Отсюда проистекает никогда не разрешенное напряжение между лицом исубстанцией, как между hypostasis e ousia»20. Таким образом, мы можемопределить ось, вокруг которой на протяжении веков складывалась напряжениемежду «лицом» и субстанцией. В упрощенном смысле: что такое «лицо» – этоиндивидуальность или отношение? В более широком понимании: каковавзаимосвязь между индивидуальностью и отношением внутри понятия «лица»? Иего определения нужно искать, прежде всего, на уровне субстанции илисуществования?Здесь мы, естественно, не претендуем на то, чтобы найти окончательный ответна вопрос, который и по сей день, как уже говорилось, играет основную роль вспоре вокруг понятия «лица».
Мы попытаемся определить термины этой часто18Treccani. Vocabolario on line. Persona. URL: http://www.treccani.it/vocabolario/persona/ (дата обращения:25.04.2015).19Il nuovo De Mauro. Dizionario. Persona. http://www.internazionale.it/dizionario/lemma/81852/persona (датаобращения: 25.04.2015).20Milano A. Persona in teologia.
P. 25.24неявной дискуссии, основываясь в том числе и на очень интересной работе,показывающей в оригинальной и теоретически смелой манере антропологические«витки» теологического и христологического начала зарождения понятия «лица».Речь идет о коротком, но емком эссе Й. Ратцингера «Значение лица в богословии»включенном в книгу «Догмат и пророведование»21.
Это размышление станетнашим маяком в море такой богатой, сложной темы, как происхождение понятия«лица». Вместе с тем мы воспользуемся интересными и оригинальнымиисследованиями Андреа Милано, в частности, его знаменитой работой «Лицо втеологии», где он сумел превосходно раскрыть этапы концептуальной борьбывокруг понятия «лица». Анализируя эти работы, мы, попытаемся выявитьнекоторые характеристики, являющиеся, по нашему мнению, основными вкатолическом воззрении на сущность понятия «лица».«Понятие “лицо” и проистекающая из него концепция являются продуктомхристианской теологии. Другими словами, это понятие прежде всего зародилось вспоре между человеческой мыслью и фактами христианской веры и именно поэтому пути вошло в историю мысли»22, – так начинается размышлениеЙ. Ратцингера. Действительно, в христианстве понятие «лица» не передавалоськак простой факт веры, но стало объектом глубокого философского итеологического размышления.
Это понятие, безусловно, есть значительный вкладхристианских богословов и философов в культуру. В самом деле: известно, что нидохристианская греческая и латинская философия, ни восточная философскаямысль (в том числе нынешняя) не знали ничего подобного этому понятию. Оноподверглось внимательному и строгому рационалистическому анализу разумапрежде всего в патристике и схоластике, что позволило ему приобрестиопределенный философский вес. «Более точно понятие лица возникло из двухвопросов, которые с самого начала развития христианской мысли занялицентральную позицию.
Они таковы: что есть Бог (Бог, который идет намнавстречу в Библии)? И кто такой Христос?»23. С узко исследовательской точки21Ratzinger J. Dogma e predicazione. – Brescia: Queriniana, 1974.Там же. P. 173.23Там же. P. 173.2225зрения, которая, однако, не исключает экзистенциальные нужды каждоговерующего, первый вопрос возник из необходимости объединения монотеизма идогмата троичности. Второй же – из необходимости согласования единичностисубъекта и двойственности его природы.1.1.2 Кто такой Бог?Первую возможность углубить вопрос о человеке предоставили теологическиедиспуты вокруг тайны великой Троицы.
Действительно, деятельность ОтцовКаппадокийской церкви (Василия Великого, Григория Богослова, ГригорияНисского) и их разделение между ousia и ypostasis, и затем теологическаяспекуляция о Троице стали основным шагом для возникновения понятия «лица» всовременном значении этого слова. Связь между Лицами Троицы определяетсякак отношение. Это является «ключевым словом»: речь не идет об унитаризме,утверждающем абсолютное единство божественной личности, но также не идет отритеизме, признающем три различных божества. «"В начале было Слово – иСлово было у Бога – и Слово было Бог" – зерно, из которого произросло всетринитарное богословие <…> "Слово было у Бога", – говорит святой евангелистИоанн в прологе своего Евангелия, – προζτον Φεον указывает на движение, надинамическую близость; можно было бы перевести скорее "к", чем "у": "Словобыло к Богу".
Таким образом προζ, содержит в себе идею отношения <…> Укаждого из этих двух Лиц свое особое отношение к Отцу (рождение иисхождение);междусоотнесенности»24.нимиИменнотакжепонятиесуществуетотношенияотношениеявляетсявзаимнойглавнымдляопределения сущности лица.Благодаря учению трех каппадокийских отцов Церкви (Василий Великий,Григорий из Назиана и Григорий из Ниссы) был поставлен и решен основнойвопрос о природе отношений между тремя Лицами. Речь идет одновременно оединстве и различии Лиц Св. Троицы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
