Диссертация (1149043), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Исключительность неповторимого и уникального лица и, какследствие, сущностное равенство в достоинстве и благородстве каждогопредставителя человеческого рода, его абсолютная ценность были признанытолько после пришествия Христа. Здесь мы предваряем пункт, которым завершимданную работу: если человек находит себя в поиске, то после встречи со Христомэтот поиск получает новый импульс, разум не останавливается. Этот пункт мынамерены исследовать во второй части данного параграфа. Теперь же мывернемся к сказанному: на вопрос о том, кто такой Христос, ибо Он Сам отвечаетна него при помощи экзистенциального видения человека.
Рассмотрим, что онособой представляет.265Там же. С. 6.1732.4.4 Видение Христом человекаВ параграфе «Человеческий масштаб» Джуссани показывает, в чем состоитобраз истинной природы человека, данный Христом. Он выбирает две близкиехарактеристики, которые стали объектом и нашего выбора, поскольку ониявляются основными для выявления сущности католической антропологии. Впервой главе в качестве исходной характеристики мы избрали «достоинство»,Джуссани же говорит о «ценности личности». В качестве третьей характеристикивсе в той же главе мы говорили о «зависимости человека», именно там, где онговорит об «изначальной зависимости».
Вторая выявленная нами характеристика,«динамическая открытость», в мысли Джуссани соответствует тому, что мы ужепроанализировали, обращаясь к работе «Религиозное чувство». Таким образом,сейчас мы сконцентрируем внимание на двух характеристиках, «ценность» и«зависимость», которые уже были нами затронуты в процессе анализа некоторыхаспектов католической антропологии Джуссани. Однако нам представляетсякрайне важным тщательнее рассмотреть их именно в данном параграфе в качествеответа на вопрос: кто такой Христос?Относительнохарактеристики«ценностьличности»,которуюмырассматривали как «достоинство», необходимо заметить, что на итальянский языкоба термина переводятся однозначно: valore.
В Его деяниях то, как Христособращается с людьми, смотрит на них, понимает их и любит, приобретаетважнейшее значение, не зависящее от каких-либо внешних факторов. Для негокаждый человек имеет ценность. «Основополагающим взглядом Иисуса Христаявляетсясуществованиевчеловекеценности,превосходящейлюбуюпространственно-временную реальность. Весь мир не стоит самого малогочеловеческого существа <…> В каждом человеке есть неколебимое начало,основа его неотъемлемых прав, источник его ценности»266. Очевидно, что сейчастакой тип отношений кажется нам самим собой разумеющимся, поскольку нашемировоззрение является плодом двух тысяч лет христианской традиции, хотяуважительное отношение к человеку даже сейчас не всегда проявляется должным266Там же.
С. 111–112.174образом. Однако мы не должны забывать об абсолютной новизне, о переворотеинтерпретативного канона реальности и метода людских отношений, – о томшокирующем перевороте, который ощутили Его современники, а также все, ктовстретили Его на протяжении истории. По нашему убеждению, именно этообстоятельство объясняет столь быстрое распространение новой религии и ееуспех. Примкнувший ко Христу человек чувствовал себя утвержденным,признанным как ценность по самому факту своего бытия.
«Иисус всем СвоимСуществом выражает страсть к каждому человеку, стремление сделать егосчастливым – а, следовательно, мы должны рассматривать ценность человеческойличности как нечто безграничное, неустранимое»267. Этот центральный пунктантропологическоговиденияДжуссанияркопроявляетсявпоследнемпосмертном издании 2014 года. Речь идет о собрании его выступлений передстудентамис1992по1998 годы.ЗдесьДжуссаниособымобразомконцентрируется на теме нашего исследования, беря за основу два крайне важныхфрагмента из Евангелий.Первый – это все тот же фрагмент первой главы Евангелия от Иоанна, точнее,описанная в нем встреча Иоанна и Андрея со Христом на берегах Иордана и ихследование за призывом непонятных слов Иоанна Крестителя268.
СтатистическиДжуссани в течение жизни цитировал этот отрывок чаще всего. Эта цитатанаходится у истоков его творчества, как мы видели в центральном эпизоде«прекрасного дня», и к ней он обращается многократно, возводя до некойпарадигмальной основы понимания того, что есть христианство. На недавноувидевших свет страницах он описывает феномен, относящийся к нашемуисследованию: то новое, что возникает в человеке благодаря встрече со Христом,а именно, новое понимание своей ценности. «Представим себе Андрея и Иоанна,двух рыбаков, привыкших к тяжелому труду, не обремененных излишнейфантазией, представим, как они идут рядом с Ним – вначале, следуя за Ним вмолчании, затем направляясь туда, где Он жил: глядя на Него, они ощущали себя267268Там же. С.
112.Евангелие от Иоанна 1, 35-39.175самими собой, они уже были не они, не те, что накануне вечером, не те, что сутра, когда вышли из дома. <…> Если бы два дня назад кто-то сказал им: “Иоанни Андрей, подумайте о вашем “Я”, о вашей личности”, – они ответили бы:“Надеемся, сегодня ночью улов будет богатым; надеемся, жена выздоровеет;надеемся, с детьми все будет хорошо”. Но они никогда бы не подумали о том, чтопочувствовали <…> глядя на Того Человека, они почувствовали себя самимисобой»269.В чем же состоит это «почувствовали себя собой»? Джуссани опять прибегает кфразе из Евангелия. Данный отрывок также входит в число наиболее цитируемыхв его работах, но нужно указать, что в этом плане здесь заметно отличие отдругих мыслителей.
Отрывок об Иоанне и Андрее не часто толкуется(свидетельством тому может послужить крайне малое количество живописныхработ, встречаемых на Западе), и выбор Джуссани фразы Иисуса, в которой Тотвыражает страсть к отдельному человеку, отчетливее всего показываеторигинальность автора. Здесь речь идет о заданном апостолам вопросе Христа:«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?или какой выкуп даст человек за душу свою?»270 Или же в версии от Луки: «Ибочто пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредитьсебе?»271.
Джуссани в этом случае дает следующий комментарий: «Родительскаялюбовь, какой бы сильной и нежной она ни была, никогда не овладевалачеловеческим сердцем более, чем слово Христа, проникнутое страстной любовьюк человеку»272. Кроме того, в недавно опубликованной книге Джуссаниоднозначно утверждает, что именно эту фразу из Евангелия он приводит как«постоянный лейтмотив»273. Здесь становится понятным, что для Христанаивысшей ценностью вселенной является человек, причем это не человек,способный к реализации в социальном, моральном или экономическом контексте,а просто человек. Человек сам по себе является главной ценностью.
В нем269Giussani L. In cammino (1992-1998). – Milano, Biblioteca Universale Rizzoli, 2014. P. 161.Евангелие от Матфея 16, 26.271Евангелие от Луки 9, 25.272Giussani L. All’origine della pretesa cristiana. P. 105.273Giussani L.
In cammino. Р. 359.270176Христос выявляет тайну «Я», то есть вершины творения, которая несводима ксамой природе. Перед этим взглядом человек чувствует себя признанным всоответствии со своим истинным величием, то есть он замечает и понимаетнеприкосновенность и неизмеримость своей личности, что раньше он лишьсмутно угадывал. Человек имеет онтологическую ценность сам по себе.На чем основывается эта безусловная ценность человеческого «Я»? Где дляХриста сосредоточена сущность этой ценности? Джуссани опять исходит изпростой феноменологической констатации, к которой мы уже прибегали в первойглаве, когда говорили о категории контингентности: «Самым очевидным в жизниявляется наше существование, а далее – тот факт, что прежде мы им не обладали.Мы обрели жизнь, и потому мы зависимы. <…> Христос выявляет в человекереальность,непроистекающуюизисточникаегофеноменологическогопроисхождения, реальность, являющуюся непосредственным, исключительнымотношением с Богом»274.
Если человек не создает себя сам, но получает жизнь вдар, то он зависим. В этом заключается глубокий онтологический смысл опытаконтингентности, который испытывает каждый человек. Он может зависеть отБога, то есть от абсолюта, или от физических и биологических процессов, или жеот потока действительности.
Если он зависит лишь от естественных законов илисоциальных условий, тогда неприкосновенность и неизмеримость личности,которые пробуждает в человеке взгляд Христа и которые человек находит в себе,не могут быть признаны: в случае зависимости человека от природы или историиличность не имеет ценности как таковая. Напомним слова В.
Лосского,процитированные в начале нашего исследования: «…Истинность человекапребывает вне всякой обусловленности, а его достоинство – в возможностиосвободиться от своей природы»275.В чем же тогда состоит эта «ценность», а, следовательно, изначальнаязависимость? Именно в том, что составляет основу христианского видениячеловека как образа Бога, – в отношении. И христианская религиозность есть274275Giussani L. All’origine della pretesa cristiana. P. 105-106.Лосский В.Н. Догматическое богословие. С. 156.177выражение этих свободно признанных отношений с Богом, которые Христоспоставил в основу собственной жизни и достоинства каждого отдельногочеловека.2.4.5 Откровение о личности: призыв к проверке в историиВ той же главе, в которой Джуссани говорит о масштабе человеческого бытия,он делает простое и исполненное глубокого смысла замечание: «С Иисусом в мирвходит откровение о личности»276.
Это заявление может быть прочитано двумяспособами,одинизкоторыхмыназовем«культурным»,адругой –«экзистенциальным».С точки зрения культуры, то есть с точки зрения истории человеческой мысли,это утверждение принимает то значение, которое мы показали в первой главе:современное видение человека не было бы возможным вне христианскойТрадиции. История теологии, философии и самой лингвистики доказывает нам,что этот термин со всем своим богатством и новизной смысла, а также свнушительными последствиями в сфере культуры и истории, совершеннонемыслим вне христианства. Затем его усвоила и мирская культура, нобесспорным остается тот факт, что этот термин мог зародиться только вхристианской среде.
Было бы крайне интересно подробнее рассмотреть динамикуэтого процесса: отделение видения личности от христианских корней ипоследствия этого разрыва, которые сегодня стали особенно драматичными иочевидными для всего западного мира. Однако цель нашего исследования не вэтом. Мы должны показать, как в видении Джуссани разум или религиозноечувство (понимаемые как высшее выражение человека) являются основнымэлементом не только до встречи со Христом. Далее, как может показаться, вдействие вступает вера, превращая человеческое в поверхностное измерение, ноДжуссани постоянно утверждает, что именно вера приводит разум, то естьсущность человека, к себе самому. В данном контексте в первую очередьнеобходимо рассмотреть смысл «спасения», понимаемого не как отсылка к276Giussani L.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
