Диссертация (1149043), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Иными словами, отношения междучеловеком и Богом в какой-то степени должны предпочесть Божественное вущерб человеческому. Вкратце, человеческое – это только предпосылка:Божественное, открывая себя, словно превосходит человеческое, вознося его нанеизвестные высоты, но в конечном итоге каким-то образом элиминируя его.По нашему убеждению, с философской и феноменологической точки зренияэто более ясно выявляет аспект того, что Й. Ратцингер в цитированной нами вышеработе «Значение лица в богословии» определяет как возникшее внутрифилософского и теологического дискурса недоразумение по вопросу личности вхристологии, выражаемому халкидонской формулой: у Христа две природы иодно лицо.
Так, немецкий богослов утверждает: «Первое недоразумение состоит впонимании Христа как одной личности, как изъятие полной человечности Христа<...> В действительности эта формула абсолютно не указывает на недостатокчего-то в человечности Христа-человека. Ничто человеческое здесь неисключается»259. Отражением этого недоразумения по отношению к видениючеловека является концепция, согласно которой человеческое – это лишьпредпосылка свершения, и как только Божественное освящает природу, отвечаетна жажду полноты, человеческое в конечном счете становится почти излишним.
Впротивовес такому подходу Джуссани утверждает: «Именно принятие этогособытия возрождает или усиливает первоначальное чувство зависимости истержень изначальных очевидностей, который мы называем “религиознымчувством”»260.Именно здесь, согласно нашим представлениям, Джуссани вносит дальнейшийрешающий вклад в правильное понимание смысла Халкидонского символа веры:Христос – это один Человек с двумя природами.
Таким образом, он отвечает на259260Ratzinger I. Dogma e predicazione. P. 182.Giussani L. Un avvenimento di vita, cioè una storia ... P. 38.169призыв Ратцингера углубиться в парадокс определения Халкидонии как тогонаправления, в котором необходимо продолжать антропологические изыскания.Для Ратцингера основным пунктом католической антропологии, глубину которойнам еще предстоит постичь адекватным образом, было следующее: пребывание уиного не заменяет собственное бытие, а приводит его к истинному свершению.Итак, у итальянского священника это высказанное Ратцингером углубленноепонимание догматики, помимо того, что мы уже видели, принимает и следующийхарактер: вера не избавляет от религиозного чувства или разума, то есть отсоставляющихчеловекафундаментальныхоснований;она,скорее,ихпревозносит, то есть, разъясняет их им самим, воспитывает их и спасает.Для раскрытия данной тематики мы должны обратиться к фрагменту одной изсамых важных книг Джуссани.
Речь идет о второй книге трилогии PerCorso, окоторой мы уже упоминали в предыдущей главе данной диссертации. Этатрилогия составляет ядро его системы воспитания, она состоит из записей лекций,которые он читал в лицее, а затем в Миланском католическом университете. Здесьмы уже проанализировали первый том трилогии «Религиозное чувство». Вовтором томе «У истоков христианского притязания» говорится о переходе отрелигиозного чувства как такового к религиозному христианскому опыту.
В этойработе автор отстаивает правоту уже указанного нами ранее различия междурелигиозным чувством и христианской верой, а затем углубляется в описаниетого, как факт Воплощения Христа вошел в историю, привлек людскоесообщество,какХристос,открываясобственнуюприроду,следовалуважительной к человеку педагогике.
«Здесь я хотел показать, почему человекможет верить Христу, а именно – глубокое, человечное и разумное соответствиемежду его потребностями и Воплощением Иисуса из Назарета. Таким образом ястарался показать, насколько разумно мы входим в связь с Христом и далееследуем опыту встречи с Его человеческой природой к великому вопросу о ЕгоБожественности»261.261Giussani L. All’origine della pretesa cristiana. P. VI.1702.4.3 Кто такой Христос?Именно с этого вопроса, ставшего некоторым образом путеводной звездой внастоящем исследовании, после короткого вступления начинается VIII главакниги «У истоков христианского притязания»: «Кто есть Иисус? Вопрос былзадан.
И Он ответил на вопрос»262. Этот вопрос вместе с другим вопросом: «Ктоесть Бог?» – стал и является, как мы видели в первой главе настоящейдиссертации, движущим фактором христианской мысли о Боге, а, следовательно,и о человеке. Именно в этом глубоком философском и теологическомразмышления зародилась особая концепция личности, с обоснования которой иначалось наше исследование. Ратцингер замечает: «Говоря точнее, понятие“лица” возникло из двух вопросов, которые с самого начала развитияхристианской мысли заняли центральную позицию. Они таковы: кто есть Бог(Бог, который идет нам навстречу в Библии)? И кто есть Христос?»263.
Как мы ужеупомянули в первом параграфе данной главы, именно вопрос: «Кто такойИисус?» – есть наивысшая точка понимания человека, так как в работе Джуссаницентральное место занимает неразрывная связь между христианством игуманизмом в его традиционном понимании, поскольку первое – это встреча,которая раскрывает человека в человеке, и таким образом спасает его: оно неотсылает его к внеземной жизни, а спасает в настоящем его нынешнегосуществования. Джуссани хотел, чтобы христианство понималось и проживалосьтаким, каково оно есть по самой сущности: возможностью для человека статьсамим собой, что подтверждается христианской Традицией, которая во Христевидит нового Адама, того, кто завершает образ Бога (imago Dei).Таким образом, VIII глава книги «У истоков христианского притязания»,которую мы намерены здесь проанализировать, начинается с центральноговопроса христианскойантропологии.
Джуссани,не отступая от своегообыкновения, начинает размышлять, исходя из опыта, то есть из того, о чемсвидетельствуют исторически документальные Евангелия. Чтобы узнать, кто есть262263Там же. P. 103.Ratzinger J. Dogma e predicazione. P. 173.171Христос, он исследует, что Он Сам говорит о Себе, поскольку Он ответил на этотвопрос.
Но каким же образом? Интересен тот факт, что для Джуссани ответ навопрос: «Кем был Христос?» – необходимо искать не в определении СамогоИисуса, то есть не только в словах. Он всегда воспринимал христианство не каксовокупность ясных определений или правил, а как саму жизнь. Подобнымобразом и перед феноменом «Христа» он внимателен к Его жизни, то есть кзнакам Его Личности, выявляющим Его природу. Не придерживаясь принятойтрадиции, он утверждает, что самый очевидный знак того, кто такой Иисус, – этоне чудеса, то есть те моменты, когда в Нем явственно проявляласьсверхчеловеческая сила.Именно в этом состоит чрезвычайная оригинальность Джуссани какхристианскогомыслителя.Длянегоосновнойфактор,раскрывающийвнутреннюю сущность Христа, – это то, что составляет предмет нашегоисследования: восприятие человека, выражающееся в Его деяниях.
Мы можемсказать, что именно здесь Иисус завоевывает и убеждает человека – в том знании,что у Него есть о нем, то есть в его видении человека, или, болееэкзистенциально, во взгляде, каким Он смотрит на каждого, кто встречается наЕго пути. Это происходило насколько целостно и окончательно, что человекпризнает невообразимое соответствие себе самому, понимает, что он не таков,каким раньше он видел себя. Поэтому он признает и божественность Христа,выражающуюся в большей степени в видении человека, чем в многочисленныхисцелениях и других знаках власти над природой.
«Именно в представлении ожизни человека, которое утверждает Христос, в предлагаемом Им виденииистинного масштаба человека, именно в Его реалистическом взгляде начеловеческое существо, – именно здесь сердце, ищущее свою судьбу, узнает еевоистину, внимая голосу Христа; именно здесь “нравственное” сердце постигаетзнамение присутствия Господа своего»264.
Поэтому, как мы уже пыталисьпоказать, становится понятным, что, говоря о видении, мы имеем в виду не264Giussani L. All’origine della pretesa cristiana. P. 111.172доктрину, но факт, способ, взгляд, утверждение человеческой личности,проявляющиеся в действиях человека Иисуса из Назарета.Здесь вновь перед нами возникает категория экзистенциальности в качествеосновного фактора мировоззрения Джуссани. Человек познает себя, расширяетгоризонты собственного познания главным образом не через абстрактноеразмышление, поиск, а через несущую ясность встречу, в которой ужеприсутствует нечто «отличное» от того, что он знал до сих пор.
«Это радикальныйпереворот метода, знаменующий переход от религиозного чувства к вере: это ужене поиск, полный загадок, но изумительное событие, произошедшее вчеловеческой истории»265. Это свидетельствует о том, что мы уже говорили впервой главе по отношению к революционной концепции христианского понятия«лица». Но откуда она возникла? Можно было бы предположить, что онапоявилась в результате интенсивного длительного мыслительного процесса,который, как мы уже видели, имел место в первые века христианства. Но мог лиэтот процесс осуществиться сам по себе? Или это произошло в некой связи, а,значит, post factum по отношению к Воплощению Христа? Мы уже показали, чтоконцепция «лица» есть именно «изобретение» христианства, и это доказывает«изменение метода»: для формулировки концепции «лица» сначала долженприйти Христос.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
