Диссертация (1149043), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Именно в этом для Джуссани состоит «истинностьхристианства»: в способности пробуждать человеческое «Я». Христианин призван281282Giussani L. L’autocoscienza del cosmo. P. 17.Giussani L. All’origine della pretesa cristiana. P. 124.182прояснить для себя, «какая польза от Христа на пути человека в отношениях сдействительностью, на пути к его судьбе. Если же Он не присутствует на этомпути, не влияет на него – Христос никак не связан с нашей жизнью. В этом случаеОн имеет отношение к будущей жизни, но не к этой жизни; это позицияпротестантизма»283.3) История. Из вышесказанного становится очевидным, что здесь речь идет опроцессе, проверке, к которым призван человек, а, следовательно, открытие себясамого происходит в течение жизни, а не раз и навсегда.
«Следовательно,восприятие жизни в Иисусе Христе – это, по сути, стремление, <…> это путь; этопоиск своей человеческой завершенности, то есть истинного “Я”»284. Здесьразворачивается история: быть самим собой, или, точнее говоря, «стать самимсобой», согласно тому, что под этим подразумевает Традиция. Данная динамикабыла представлена нами в первом пункте настоящей главы: Христос – новый иокончательный Адам, то есть первоначальный и окончательный образ человека.Это означает, что человеческая жизнь – не просто нечто, данное нам исходно; еереализация является задачей каждого, является призывом к свободе.Но здесь история важна и в другом смысле, то есть с точки зрения настоящегоисторического момента, который в своей суровости требует того испытания верыжизнью, которое Джуссани считал необходимым. Современный кризис западногомира проявляется на разных уровнях, поэтому он не может считаться лишьморальным, экономическим, культурным или религиозным.
Он все болеепроявляется как кризис человечности. Само Учительство Церкви неоднократнохарактеризовало его как антропологический кризис. Он приобретает чертыкатастрофы, но парадоксальным образом в то же время становится центральными, позволим сказать, оздоровляющим вызовом христианству. Он требует, чтобыхристианство вернулось к своей сути: не к бегству от мира в надежде набудущую, более достойную жизнь, не к заранее начертанной схеме, определеннойпредписаниями и аксиомами.
Напротив, кризис требует от христианства283284Giussani L. L’attrattiva Gesù. – Milano: Biblioteca Universale Rizzoli, 1999. P. 287.Giussani L. All’origine della pretesa cristiana. P. 125.183подлинности: возможности для человека не потерять себя самого, стать самимсобой. Вот как об этом пишет Х. Каррон, преемник Джуссани, во времяМеждународной богословской конференции «Жизнь во Христе: христианскаянравственность, аскетическое предание Церкви, вызовы современной эпохи»,проведенной в 2010 году в Москве: «Именно в этом контексте христианствопризвано проявить свою истинность, т.е.
свою способность пробуждатьчеловеческое “Я”, а значит, и спасать человека. Только опыт пробуждения кжизни, к полноте жизни, неведомой ранее, способен вновь зажечь интерес кхристианству. Иначе мы всё чаще будем воспринимать христианство какбесполезноебремявповседневнойжизни,ужеитакперегруженнойпроблемами»285. По нашему мнению, актуальность мировоззрения Джуссанидоказывается еще раз: опыт пробужденного встречей со Христом человеческого«Я» – это то, что может ответить на вызовы настоящего времени, это вклад,который христианство способно внести в контекст современности, гдедоминирует антропологический кризис необычайного размаха, но, как никогда,остается живой потребность в истинности «Я».2.4.6 Резюме по данному параграфуВ этом параграфе мы попытались осветить вклад Джуссани в пониманиесмысла Халкидонского символа веры, согласно которому у Христа одно лицо идве природы.
Как пишет Й. Ратцингер в эссе «Значение лица в богословии»,именно понимание «лица» в западной христологии страдало от серьезныхзаблуждений. Суть этих идей в том, что Христос не обладает полнойчеловечностью или является онтологическим исключением, не имеющим ничегообщего с человеческим бытием.Джуссани имплицитным образом оспаривает эти заблуждения посредствомсвоей экзистенциальной антропологической концепции.1) По поводу первого недоразумения, отсутствия у Христа полнойчеловечности, Джуссани, обращаясь в первую очередь к экзистенциальности, а не285Каррон Х.
Жизнь становится памятью о Нем. – М.: Культурный центр «Духовная библиотека», 2011. С. 6.184к богословским дискуссиям, подчеркивает четкое разделение веры и религиозногочувства до и после встречи со Христом. Таким образом он защищаеторигинальность христианской веры и, в то же время, – центральностьчеловеческого фактора, который вера не может заменить.
Напротив, ее цель –укрепление религиозного чувства, или, иными словами, разума.2) Именно здесь мы видим ответ и на второе заблуждение, выделенноеРатцингером: Христос как онтологическое исключение. У Джуссани вершинойкритики такого взгляда является подчеркнутое внимание к видению Христомчеловека. Здесь выявляется тот факт, что Христос – не просто онтологическоепроявление Божества, никак не затрагивающее человеческую природу. Он – Тот,в Ком человеческая природа показывает себя во всем своем масштабе идостоинстве.
Это революционное видение показало истинное величие каждойличности, основанное на зависимости от Тайны. В этом смысле цель веры воХриста –укреплениечеловеческого.Какимобразом?Черезтребованиесопоставлять саму веру с исходным опытом и, следовательно, испытывать веружизнью с ходом времени. Именно эта постоянная проверка христианства в светеочевидностей и потребностей человеческого сердца позволяет человеку бытьсамым собой. В экзистенциальном смысле речь идет о непрерывном пробуждениичеловеческого «Я».Кроме того, нам представляется, что, наряду с актуальностью виденияДжуссани, проблемы, проанализированные во второй главе, могут быть ответомна вопросы, поднятые Й.
Ратцингером в конце эссе «Значение лица вбогословии», о котором мы уже упоминали, пытаясь углубиться в столь богатую,сложную материю, как проблема человека в католической религиознофилософской традиции. В этой работе немецкий богослов выявляет критическиемоменты, относящиеся к видению «лица», а затем заявляет, что все еще нетадекватной интерпретации формулы «Христос имеет две природы в одном лице».Следовательно, не хватает позитивного ответа на вопрос о сути человеческойличности. Ратцингер выявляет некоторые возможные и желательные направлениямысли.1851)Человеческоебытиекакотношение:«Человекасоставляет“соотносительность” с иным.
Человек есть существо в отношении. Чем прочнее изавершеннее связь с его конечной целью, с транцендентностью, тем большечеловек является собой»286.2) Отношение между между «Я» и инаковостью, или между Христом и Отцом,не заменяет собственную природу человека: «В Христе, человеке, вполнепребывающем у Бога, бытие человека не аннулируется, а, напротив, достигаетсвоей вершины»287.Нам представляется, что своей работой Джуссани оригинальным образом внесвклад в решение указанных выше проблем.Относительно вопроса об отношении с «иным» мы можем говорить о егоконцепции опыта, который рождается именно из инаковости, называемой«объектом», или предложением христианства.
Что касается этой темы, мырассмотрели его личное углубленное исследование той черты католическойантропологии, которую мы называли динамичной открытостью. Он углубляет еечерез концепцию разума, рассматриваемого как осознание реальности во всех еефакторах, то есть как религиозное чувство, а, следовательно, постижениеконечного смысла, чего-то иного, превосходящего человеческие критерии. Мытакже увидели, как именно в отношении с «иным» Джуссани видит основучеловеческого достоинства, которое проявляется именно в зависимости отабсолюта.Касательно того, что отношение не заменяет личности, а приводит ее кзавершению, мы уже видели, как в его концепции опыта проявляется неизбежнаянеобходимость в осознающем себя субъекте.
Эта характеристика углубляетсяпосредством концепции разума, в рамках которой мыслитель подчеркиваеткатегорию исходного опыта. Этот критерий представляет «сердце» человека, икаждое событие, каждый объект для подтверждения своей истинности долженему соответствовать. Далее мы увидели, что встреча со Христом предлагает286287Ratzinger J. Dogma e predicazione.
P. 186.Там же. P. 187.186именно это: не заменить человека, а сделать его более сознательным поотношению к сути собственного естества, то есть постоянно сравниватьхристианское предложение с исходным опытом. Джуссани так описывает своюдеятельность, обобщая все проанализированные нами факты: «С первого часасвоей работы в школе я говорил: “Я здесь не для того, чтобы вы усвоили идеи,которые я вам преподаю, а для того, чтобы научить вас истинному методу,который позволит вам вынести суждение о сказанному мною. И то, что я вамскажу, – это опыт, который является результатом долгого прошлого, длиною в дветысячи лет”. Уважение к этому методу с самого начала характеризовало нашувоспитательную работу, ясно обозначив цель: показать неотъемлемость веры отпотребностей жизни. <…> Я обрел глубокую убежденность в том, что вера,которая не может быть обнаружена и обретена в опыте настоящего, подтвержденаэтим настоящим – не может быть полезной в ответах на насущные потребности,эта вера не способна устоять в мире, где все, все, противоречит ей.
Противоречитнастолько, что даже богословие довольно долгое время было жертвой этойуступки. Чтобы показать неотъемлемый от потребностей жизни характер веры и,следовательно – это “следовательно” важно для меня, – показать рациональностьверы, я предполагаю четко определенное понимание рациональности <…> Этозначит, что вера соответствует основополагающим и исконным потребностямсердца человека. В действительности Библия вместо слова “рациональность”использует слово “сердце”»288.В качестве последнего аспекта данного параграфа мы хотим подчеркнуть, кактруд Джуссани согласуется с мыслью других процитированных нами в первойглаве авторов, являющихся ярчайшими представителями католической мысли запоследнее столетие.
Как уже было сказано, наш выбор не может избежатьнекоторой субъективности. Однако нам кажется, что такие философы, какА. де Любак, Д. Маритен, Й. Ратцингер по праву входят в число важнейшихкатолических и антропологических мыслителей последнего века. И еслиДжуссани, как и Маритен, особо критикует современный рационализм, то в своей288Giussani L. Il rischio educativo ... P. XV-XVI.187концепции разума как открытости он больше старается показать, что есть разум, ане то, чем он не является. Без сомнения, он разделяет с де Любаком иРатцингером активную экзистенциальную позицию, и, следовательно, унитарнуюконцепцию человеческой личности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
