Диссертация (1149043), страница 39
Текст из файла (страница 39)
All’origine della pretesa cristiana. P. 108.178внеземной жизни, а как «земная», более человечная, то есть более цельнаяжизнь – что не устраняет концепцию вечной жизни, но и не противопоставляетземное и небесное. На закате своих лет, во время одной из встреч, когда ему ужебыло трудно говорить, Джуссани так определил этот вопрос: «Христианство – нерелигия, и Христос – не пророк. Христос – это человек: человек, которогоневозможно услышать, невозможно встретить, с которым невозможно пребывать,если ты не находишься в состоянии “кипения” жизни, воли к жизни, вкуса кжизни, страсти к жизни»277. Это экзистенциальная интерпретация утверждения:«С Иисусом в мир входит откровение о личности»278.По нашему мнению, этот и есть тот пункт, где разъясняется все сказанное намив предыдущих параграфах.
Здесь соединяются все до сих пор выявленныемоменты в видении человека у итальянского мыслителя. В первом параграфе мыподчеркнули, что «существование» является доминирующей характеристикойвоззрений Джуссани, поскольку возможность освобождения личности отпренебрежениясобственным«Я»(пренебрежения,котороеявляетсяфундаментальной чертой самосознания современного человека) происходит невне времени, не в предложении новых принципов и аксиом, не в правильных, ноне влияющих на реальную жизнь размышлениях. Освобождение – в живойвстрече.Во втором параграфе мы углубили концепцию экзистенциальности черезанализ категории опыта и гносеологии Джуссани и показали, что в каждой сферезнания, даже когда речь идет о понимании человеком себя самого и,следовательно, возрастании до себя самого он должен принять и признать то, чтопредшествует ему и от него не зависит; в данном случае – свободную инициативуБога, идущего навстречу вопросу о смысле всего сущего.
Кроме того, очевидно,что это видение оспаривает современную концепцию человека как чистойиндивидуальности, которую в полной мере выразил Декарт в своей знаменитойфразе277«мыслю,следовательно,существую».Человек –этонетолькоGiussani L. Con Cristo, una febbre di vita. Appunti dall’intervento conclusivo agli Esercizi spirituali estivi dei MemoresDomini. La Thuile. 5.08.1999. URL: http://tracce.it/?id=338&id_n=4998 (дата обращения 22.04.2015).278Giussani L.
All’origine della pretesa cristiana. P. 108.179индивидуальность, это прежде всего отношение, поэтому он находит себя вотношении: инаковость незаменима для познания себя.В третьем параграфе мы рассмотрели воззрения Джуссани на разум, которыйвоспринимается как готовность ко всеобъемлемости. Мы показали, что такимобразом мыслитель превосходит разделение природного и сверхприродного, тоесть тот дуализм, который веками создавал множество проблем в рамкахкатолической антропологии. Динамика кругового видения отношений разума иверы состоит в том, что вера есть ответ на человеческую потребность вовсеобъемлющем смысле, но она не является завершающим этапом пути.
Она неостанавливает поиск, умаляя разум. Напротив, она требует работы разума иподдерживаетего,какобэтомлаконичновысказываетсяРатцингер:«Немаловажной функцией веры является то, что она для исцеления разумапредлагает тот же разум, не насилует его, но, напротив, возвращает его к себе.Исторический инструментарий веры способен вновь освободить разум кактаковой, так что он, наставленный верой на пути истины, вновь обретаетсобственное зрение»279.Имея целью понять глубокий смысл заявления Джуссани о том, что личностьбыла открыта с Воплощением Христа, рассмотрим сейчас, как «функция веры»,сформулированная Ратцингером, выражается у Джуссани посредством трехфакторов.1) Сопоставление.УДжуссаниэта«функцияверы»проясняетсявпредставленной нами категории исходного опыта и в уже приведенной цитате:«…Истина как adaequatio rei et intellectus, то есть как соответствие того, что нампредлагается (будь то событие или утверждение), нашей жизни, самосознанию,включающему в себя исходные потребности и очевидные истины <…> По этойпричине мы всегда говорили, что предложенное христианством мировоззрение ненесет никакого подвоха, поскольку полностью отдает себя на суд того суждения,которое рождается из сопоставления этого предложения с изначальными279Ratzinger J.
Fede, verità, tolleranza. P. 142. Здесь и далее цит. по: Ратцингер Й. Вера – Истина – Толерантность /пер. Е. Верещагина. – М.: ББИ, 2007. – 376 c.180очевидными истинами, а также со всеми основополагающими нуждамичеловека»280. Исходный опыт требует сравнения или сопоставления с ним самимвсего сущего. Путем добросовестного сопоставления человеческому сознаниюоткрывается истина как знание и понимание того, что соответствует или несоответствует его исходным потребностям. Вера должна пройти через этупроверку, должна быть признана соответствующей человеческому бытию, и квере это относится более, нежели к любой концепции, любому суждению.
Речь неидет о некоем кратковременном процессе. Чтобы быть истинной, вера требуетпостоянного сравнения с человеческим сердцем, с тем ядром потребностей иочевидностей, которые составляют суть человечности. Без этого вера не будетсуществовать, она станет простым подчинением указанным нормам илиидеологическим представлением, не способным затронуть жизнь человека. Верапризывает человека постоянно проверять ее истинность.2) Пробуждение человеческого «Я». Сравнение с исходным опытом в первуюочередь должно подтвердить соответствие действительности – и потребностей вкрасоте, доброте, справедливости, счастье.
Джуссани предполагает, что изпризнанного соответствия следует очень важный факт: исходный опытпроясняется и усиливается, то есть человек все более осознает собственныепотребности, понимает их значение. Они становятся более прочными, то естьменее зависят от смены настроения, становятся все более активными, яркими ивосприимчивыми. Поскольку они неотъемлемы от человеческой природы,человек неизбежно их использует, но он может делать это и бессознательно и,следовательно, неполно: «…Религиозное чувство было бы очень хрупким – онобыло бы незаметным, темным и затуманенным <...> если бы Бог, то есть Тайна, нестал человеком. <...> Когда я узнаю Христа, во мне великим образом открывается,проясняется и религиозное чувство.
Почему книга о религиозном чувстве быланаписана нами? Почему ее не могли написать протестант или буддист? Потомучто мы встретили Иисуса, и, глядя на Него, слушая Его, осознали то, что и прежде280Giussani L. Il movimento di Comunione e Liberazione. P. 28–29.181пребывало внутри нас.
“Кто знает Тебя, знает себя”, – говорил СвятойАвгустин»281.Это крайне важный и решающий пункт, который обобщенно мы можемопределить как «пробуждение человеческого Я». Интерпретативный критерийистиныверыу Джуссаниужесампосебеявляетсяпримером егоэкзистенциального видения: способность веры пробудить «Я», сделать его самимсобой, поддержать верный подход в столкновении с бытием, его испытаниями ипроблемами.
С этой точки зрения заключение VIII главы «У истоковхристианского притязания», которую в этой параграфе мы использовали вкачестве путеводителя, имеет чрезвычайное значение. Это истинное приглашениек испытанию веры жизнью, то есть к принятию существующих проблем иобстоятельств. Джуссани делает радикальное заявление, подчеркивая, что вера неостанавливает динамику жизни: «Иисус Христос пришел в мир не для того, чтобысовершить вместо человека его труды, лишить его свободы или устранитьиспытания, которые являются жизненным условием свободы. Он пришел в мирдля того, чтобы напомнить человеку о сути жизненных вопросов, о главном, чтосоставляет сущность человека»282. Это утверждение, в котором, как уже былосказано, поясняется сущность «спасения»: не надежда на внеземную жизнь, апризыв обратиться к подлинной человеческой природе, то есть к достоинству, кдинамической открытости и зависимости от абсолюта, объединенных однимсловом: «религиозность».
Человек призван принять в качестве основы бытиясвязь с Богом. Такая связь позволяет человеку познать себя, стать самим собой и,следовательно, пройти жизненный путь в соответствии с этим самосознанием.Здесьстановитсяочевиднойкатегорияэкзистенциальностиваспектекатолической антропологии, что мы уже исследовали в первой главе. Этакатегория является основополагающей для того, чтобы христианство неотрывалось от своего истока.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
