Диссертация (1149043), страница 33
Текст из файла (страница 33)
«Путь». Книга вторая, 1988, «Зачем церковь?Притязание остается». «Путь». Книга третья, первый том, 1990, «Зачем Церковь?Действенный знак божественного в истории». «Путь». Книга третья, второй том,1992). В 2010 году «Религиозное чувство» было вновь напечатано издательствомRizzoli без существенных изменений.Возвращаясь к книге 1957 года, нужно отметить, что она была написана в связис деятельностью тогдашнего миланского архиепископа Джованни БаттистаМонтини,ставшеговпоследствиипапойПавлом VI.Сопределеннымопережением времени он выбирает именно тему религиозного чувства длянаписания пастырского письма, предназначенного его епархии, внося вклад всоздание климата большей открытости к пониманию религиозного измерениябытия.
Таким образом, он «не только бросил вызов миру и Церкви, но также вкакой-то мере создал почву для “позитивных” отношений с обществом исовременнойкультурой<...>Религиозное,структурноеизмерениесвидетельствует о вечном вопросе каждого человека, в том числе и современного,которому вера безвозмездно предлагает ответ.
С глубокой восприимчивостьюМонтини выявил почву диалога между христианством и современностью, междуприродным и сверхприродным»225.И Джуссани принял тему диалога и уточнил ее, называя религиозное чувстворазумом. Название работы, над которым автор размышлял длительное время,«Религиозное чувство», возникло из определения Монтини, озаглавившего таксобственное послание.
В 80-е годы Джуссани, однако, подчеркивает и другойисточник, предшествующий инициативе кардинала. Эта формулировка «какможно лучше подтверждала оставленное теологическим дискурсом некоеощущение недостаточности. Именно во время учебы в семинарии я уверился втом, что религиозное чувство определяет саму природу человеческого разума вегопоследнем,завершенномвыражении,котороеестьпотребностьвовсеобъемлющем смысле»226. Здесь мы видим оригинальность Джуссани даже в225226Borghesi M. Introduzione. Il senso religioso come sintesi dello spirito. P.
24.Intervista a Monsignor Luigi Giussani a cura di Sicari A. // Communio. 1988, N. 98-99. P. 186.151отношениях с будущим папой (как и с де Любаком). Джуссани не толькоисследует эту потребность утверждения глобального смысла – что в те годы, какмы уже заметили, начинает интересовать самые острые умы католическогомира, – но и дает ей собственную интерпретацию. Это незамедлительно вводитего в диалог-отношение – и лишь вторично в полемику – не исключительно стеологами, все еще фиксирующими внимание на дуализме разделения природногои сверхприродного, но и с современным секуляризированным миром, чьимизлюбленным аргументом против веры стал разум. Этот мир также оказалсявтянут в безнадежно запутанный клубок дуализма между верой и разумом.
Приэтом Джуссани, отдавая долг предшественникам, прекрасно осознает и своюинаковость: «Религиозное чувство (если оно определяется тем, что Монтининазвал “синтезом духа” и что я спокойно позволяю себе называть “разумом” или“сознанием реальности, согласно совокупности ее факторов”) определено именнопотребностью утвердить глобальный смысл»227.Это отождествление с разумом выйдет на поверхность в то время, которое мыможем назвать work in progress, и будет занимать автора на протяжении всей егожизни, «что так редко встречается в итальянской теологии и философии»228.
Впервой редакции утверждение, что религиозное чувство – это разум, не было такявно выражено. Основным же пунктом стал открытый «августинианскийтомизм», как мы его назвали. Предпосылка всей постановки вопроса – этоположение Августина fecisti nos ad Te, которое автор комментирует с крайнеблизкой к Ратцингеру восприимчивостью, когда, как мы видели в первой главе,тот говорит о человеческой «вместимости» божественного. Вот, что утверждаетДжуссани: «Что означает “быть созданным для определенной вещи?” Этоозначает, что в нас, именно внутри структуры нашего бытия есть энергия,подталкивающая нас к этой вещи, <...> в нас есть “способность» этой вещи”»229.Сразу после этого он говорит, что речь идет о том же даре, которые античныефилософы схоластики называли vis appetitiva – сила стремления.
На протяжении227Там же. P. 186.Borghesi M. Introduzione. Il senso religioso come sintesi dello spirito. P. 34.229Giussani L. Il senso religioso. // Montini G. B., Giussani L. Sul senso religioso. P. 79–80.228152книгионсохраняетнамереннодидактическуюпостановкувопроса,характеризующуюся феноменологически-экзистенциальным подходом, ни в коемслучае не нарушая основную характеристику своей философской концепции:«реальность становится очевидной в опыте»230. Таким образом он углубляется впроблему и поясняет, почему эта способность, которой человек обладает по своейприроде, является религиозным чувством. Оно имманентно структуре нашегосущества и поэтому не может быть стерто, однако является чертой, которуюнеобходимо активизировать, воспитывать – иначе она останется неявной.
Любуючеловеческую способность нужно подстегивать, чтобы привести ее в действие.Здесь становится явным аристотелевско-томистская постановка вопроса вотношении силы и действия, что, кроме прочего, противоречит воззренияммодернистов, утверждающих, что это религиозное чувство не должно иметьникакой необходимости в чем-то вне себя.
Они «интерпретируют религиозностькак особую восприимчивость отельных индивидуумов, выражаемую в страхахили желаниях без какого-либо необходимого соответствия с объективнойреальностью»231. В реализме Джуссани, видящего в сотворенной реальности то,что активирует религиозное чувство, прослеживается и влияние ФомыАквинского. Таким образом, Джуссани оспаривает и онтологизм, итальянскоефилософское течение, утверждающее приоритет осознания Бога и бытия какнечто интуитивное и незамедлительное.Но, как мы уже сказали, он еще напрямую не отождествляет религиозноечувство с разумом.В издании 1966 года заметен важный шаг в процессе сближения религиозногочувства и разума.
На некоторых страницах он прибегает к «Ночной песнипастуха, кочующего в Азии» Дж. Леопарди, который всегда остается егопутеводной звездой и примером человеческого самосознания. В этих стихахзадаются некоторые вопросы, которые в переводе А. Ахматовой звучат так:230231Giussani L. Vivere la ragione. Р. 1.Giussani L. Il senso religioso. // Montini G. B.
Giussani L. Sul senso religioso. P. 82–83.153Зачем такое множество светилен?И беспредельность воздуха? и глубьИ ясность неба без конца? что значитОгромная пустыня? что я сам?232Именно в основных вопросах о смысле существования и реальности Джуссанивидит проявление религиозного чувства. Он заявляет, что речь идет онеискоренимых вопросах.
Перед человеком не стоит выбор: задавать эти вопросыили нет, они не зависят от наклонностей, чувствительности, способностей иливоспитания. Они присущи природе человека.Та же постановка вопроса сохраняется и уточняется в издании 1986 года. Здесьимеются различные нововведения, и мы не будем останавливаться на всех. Мыобратим внимание лишь на то, что нас интересуют непосредственным образом: наотождествление религиозного чувства с разумом. Джуссани углубляет своеположение, затрагивающее основные вопросы о смысле существования иреальности, рассматриваемые им в качестве ткани человеческой природы. Здесьавтор выявляет лично сформулированную категорию: исходный опыт. Здесь ещеподробнее разъясняется то, что Джуссани подразумевает под сознанием, и,следовательно, под опытом.Исходный опыт есть совокупность неотъемлемых потребностей и очевидностейприроды человека, которые направляют его на жизненном пути и составляютоснову его идентичности.
«Мать-эскимоска, мать Огненной Земли, японка – всеони дают жизнь человеческим существам, которых можно признать таковыми какпо внешним признакам, так и по внутренней сути. И когда они произносят слово“Я”, они говорят о множестве исторических факторов, традиций, общественныхусловий и личных обстоятельств, но, несомненно, говоря “Я”, они указываюттакже на внутренний облик, по слову Библии – на “сердце”, которое одинаково вкаждом из нас, хотя и выражается самыми разнообразными способами»233.Очевидность представляет собой то, что является нам как несомненная истина и в232Leopardi G. Cara beltà… Poesie.
Introduzione di L. Giussani. Postfazione di M. Luzi. – Milano: Biblioteca UniversaleRizzoli, 1996. P. 69. (Перевод А. А. Ахматовой).233Giussani L. Il senso religioso. P. 10-11.154чем неразумно сомневаться234; по словам Аристотеля, «безрассудство –вопрошать о причинах того, что предстает как очевидный факт»235. Потребностиопределяются как жажда добра, справедливости, истины, счастья, любви… Речьидет о некоем ядре изначальных склонностей, благодаря которым каждыйчеловек является таким же человеком, как и я, отличается от меня и в то же времяпохож на меня.
С одной стороны, эти потребности неистребимы, и сам человекоткрывает их как данность, обусловливающую его собственную природу. Однако,с другой стороны, это далеко не мертвое «данное», они входят в отношение среальностью и требуют сравнения или сопоставления с ними всей реальности.Путем этого искреннего и в каждый момент необходимого сравнениячеловеческому сознанию открывается истина как знание и понимание того, чтоесть благо и что есть зло, поэтому познание любого объекта не являетсяполноценным, если оно не исходит из этого сравнения с исходным опытом. Здесьмы вновь возвращаемся к уже упомянутому и крайне важному определениюистины у Фомы: «Истина заключается в соответствии вещи и разума»236; пословам Джуссани – «в соответствии того, что нам предлагается (будь то событиеили утверждение) нашей жизни, осознанию себя, поскольку оно включаетисходные потребности и очевидные истины»237.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
