Диссертация (1149043), страница 32
Текст из файла (страница 32)
В предыдущей главемы видели, что отход от этого определения через Вторую схоластику сталпричиной возникновения проблематики сверхъестественного, то есть, по сути,дуалистической концепции природного и сверхприродного. Напротив, именнопереподтверждение выявленного Фомой парадокса стало основным пунктом213214Scola A.
Un pensiero sorgivo ... P. 22.Giussani L. All’origine della pretesa cristiana. P. 4.146трудов А. де Любака, на которые во многом опирались католические суждения очеловеке во второй половине прошлого века. Благодаря ему, в том числе,начинается некое обратное изменение позиций в лоне Католической церкви:после доминирования теории о двух уровнях и полемико-защитного подхода поотношению к современности вновь возвращается единичная теория Отцов,характеризующаясяединствоммеждумыслью,жизньюиидеейэкзистенциального понимания того, кто есть человек.
Со второй половиныпрошлого века в пределах Католической церкви преодолевается некое недовериек религиозному измерению человеческой природы, недоверие неотомистскоготолка, поддерживаемое вышедшей в 1907 году энцикликой Pascendi Dominigregis, осуждающей модернизм, обширное и пестрое течение, развившееся внутрикатолицизма с тенденцией рассматривать христианство в свете современныхтребований.
Если говорить о религиозном измерении, модернизм придавал емучисто имманентную интерпретацию, согласно которой оно рождается изподсознания и является потребностью в Божественном, создающей собственнуюцель и утверждающейся впоследствии как вера и религия215.Таким образом, вера оказывается простой объективизацией природнойуниверсальной религиозности. В этом случае она теряет связь с Откровением,теряет свое реальное значение.
Отсюда в церковной иерархии зарождаетсяжесткая реакция не только против этой умаленной интерпретации, но и противсамого религиозного измерения человеческой природы, которое в XIX и началеXX века принималось с подозрением, если не опровергалось напрямую. Но, какуже было сказано: «Ситуация изменяется в 50-х годах вследствие вызова,брошенногохристианскойантропологиимарксистскиматеизмом.Этаантропология могла <...> исключить любой платоно-августинианский элемент внаправлении радикально природного аристотелевского томизма. Или, напротив,она могла переосмыслить антропологию таким образом, чтобы та сталаструктурно ориентироваться на смысл и на поиск Бога.
Второе направление было215Montini G. B. Sul senso religioso. Lettera pastorale all’arcidiocesi ambrosiana per la Quaresima 1957 // Montini G. B.,Giussani L. Sul senso religioso. Introduzione di M. Borghesi. – Milano: BUR Rizzoli, 2009. P. 49.147характеризовано томизмом, открывавшимся в сопоставлении с Августином иплатонической традицией»216.Этим обновленным климатом и воспользуется Джуссани, чья мысль быладостаточно открытой для преодоления неотомистской закоснелости. Это совсемне означает отхода от томизма. Скорее, речь идет о более реалистическом иадекватном прочтении Аквината.
В качестве опорного столпа Джуссани вособенности будет рассматривать определение истины Фомы Аквинского:«Veritas consistit in adaequatione intellectus et rei»217, то есть соответствие того, чтонам предлагается, нашей жизни, осознанию себя. В предыдущей главе мы ужевидели всю важность формирования центральной категории в мировоззренииДжуссани: а именно опыта.
Он сам подтверждает собственное открытоепрочтение Фомы, когда говорит о важности движения, им основанного:«Экзистенциальный, аффективный аспект, преобладающий в августиновскомвидении,использовалсяииспользуетсясогласнотемпотребностямврациональности, и поэтому в понимании и последовательности, которые иявляются методом томизма. Но если я должен дать однозначный ответ, я бысказал,чтонашедвижение –томистское(ясказал“томистское”,не“неотомистское”). Определение истины, данное св.
Фомой, как было сказано,составляет один из столпов, на которых основывается наш опыт. Это чистаяэксистенциальность, поэтому она уже содержит то, что можно найти и вАвгустине»218.Заметим, что столь же открытое прочтение томизма отстаивал де Любак. Впредыдущей главе мы отметили, что он отсылает к Отцам Церкви и к Августинуне для того, чтобы опровергнуть позиции Аквината, но чтобы объединить их всех,избегая риска чрезмерной рационализации человеческой природы и чистооборонительной реакции, присущей сторонникам неотомизма. В качествеподтверждения близости Джуссани и французского теолога следует отметить:216Borghesi M. Introduzione. Il senso religioso come sintesi dello spirito.
// Montini G. B., Giussani L. Sul senso religioso.P. 10.217ThomasAquinas.Summatheologiae.Primapars.Quaestio21.Articulus2.URL:http://www.fulvionapoli.it/sommateologica/somma.htm (дата обращения: 24.04.2015).218Giussani L. Il movimento di Comunione e Liberazione ... P. 41.148несмотря на то что они не были лично знакомы, Джуссани признает огромнуюзначимость мысли де Любака для собственного мировоззрения. Это явствует изтой помощи, которую он оказал при публикации журнала «Communio», проекта,который (как уже было сказано) так долго желали воплотить Й.
Ратцингер и самде Любак. Но итальянский священник засвидетельствовал также и явным образомсвое восхищение деятельностью французского теолога. На четкий вопрос, какиевлияния он признает основополагающими для собственного мировоззрения, онназвал де Любака219: работы, которые помогли ему прояснить и обогатить егособственный труд преподавателя220. А на вопрос, что бы он посоветовал тому, ктохочет понять суть основанного им церковного движения, он ответил: «Если этоученый, то я бы посоветовал ему взяться за чтение работ де Любака»221.2.3.3 Разум есть религиозное чувство. Путь сближенияВ параграфе, посвященной де Любаку, мы показали, что для французскоготеолога главной характеристикой сути человека является непостижимостьглубины его существа, и центр всего проявляется в неведомом желании, то есть втаинственном условии бытия человека, который находится между конечным ибесконечным; это желание является высшим знаком его сущности, стремящейся кполноте, истине, благу, красоте.
Именно это Джуссани объясняет черезсовременную в полном смысле слова категорию – категорию разума. Исходя изпроделанного выше анализа, мы сами можем утверждать, что у Джуссани«разум – это не просто “способность” человека или серия когнитивных функций иопераций, а именно “жизнь” как таковая»222. Разум обладает многообразиемметодов, он изобретателен и мобилен, способен адаптироваться к различнымпредложенным ему объектам. В каждом аспекте реальности разум своей жесобственной природой подталкивает к поиску совокупности факторов, несводящейся к простой их сумме, но включающей толчок к смыслу того, что219Там же. P. 42.Там же.
P. 48, 202.221Там же. P. 206.222Esposito C. Una ragione inquieta. Interventi e riflessioni nelle pieghe del nostro tempo. – Bari: Edizioni Pagina, 2011. P.47.220149находится перед его взором. Здесь вновь проявляется неведомое желание, котороемы усмотрели у де Любака: «Для борьбы с дуализмом Джуссани, как и де Любак,указывает на врожденную человеческую тенденцию к абсолюту: беспокойноесердце Августина. Это означает, что предлагаемое нам Богом в Иисусе Христе неявляется формальным дополнением к человеческой природе, а чем-то, чтодействительно утоляет жажду самого человеческого существа»223. При этом,однако, мы не разделяем точку зрения американского ученого относительнопричин выбора, сделанного обоими мыслителями, поскольку их основная цельсостояла не в том, чтобы бороться с ошибками, а в возвращении к болееобширному,экзистенциальномувидению,лучшеотвечающемуантропологической христианской Традиции.
Если бы импульсом их деятельностибыло то, что упомянул Хаусер, они впали бы в защитно-полемическую тенденциюкатолической теологии и философии – тенденцию, которая их отнюдь непривлекала. Обратим внимание, однако, что и Джуссани, и де Любак указываютна врожденное стремление человека к Абсолюту. Но заметим также, чтоДжуссани никогда не называет это «врожденное» сверхприродным, он называетэто «разумом».Хотя данный мотив является одной из основных в его трудах и потомупроходит через них «красной нитью», существует одна работа, непосредственнотрактующая эту тему. Речь идет о самой читаемой, несомненно, книге Джуссани«Религиозное чувство», переведенной на множество языков224.
Она имеетдлинную издательскую историю, поскольку автор занимался этой проблемой ужев декабре 1957 года, после чего вышел небольшой сборник работ. В 1966 годуиздательство Jaca Book впервые выпускает книгу, содержащую пересмотренныеавтором записи и конспекты лекций, проведенных им в миланском лицее Берше впериод с 1954 по 1960 годы. В 1977 году текст переиздается таким, каким онбудет в 1986 году, в рамках нового издательского проекта, предполагающего трикниги «Пути» («Религиозное чувство». «Путь».
Книга первая, 1986, «У истоков223Howsare R. Against the Theological Prejudices of the Age. // A Generative Thought. An Introduction to the Works ofLuigi Giussani. Montreal & Kingston – London Ithaca: McGill-Queen’s University Press, 2003. P. 139.224На сегодняшний день книга переведена на 21 язык, включая русский.150христианского притязания».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
