Диссертация (1149043), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Поэтому объект, посути, имеет две характеристики: независимое от субъекта бытие, прежде него,помимонего;ипереизбыточествующеебытие.Этидвеважнейшиехарактеристики определяют само присутствие субъекта.б) В таком типе реализма субъект (или осознание самого себя) не теряет своейзначительности. Но каким же образом? Прежде всего, данность является, вбуквальном смысле слова, данной кому-то; субъект сталкивается с присутствием.Для Джуссани, если говорить о хронологии, в опыте возникает абсолютныйпримат объекта, реальности; тем не менее, опыт не может достичь полноты безсубъекта. Субъект призван не к тому, чтобы быть источником и направляющейсилой этого явления, но его свидетелем.
Вовлечение субъекта главным образомвыражается как принятие удара в тот момент, когда является, вторгается объект:189Giussani L. Il senso religioso. P. 139-140.123«Подобная пассивность есть моя изначальная активность – восприятие,констатация, признание»190. Это странное сочетание пассивности и активности недолжно вызывать удивления: «Я» здесь фигурирует не как организующеесознание Декарта или Канта, не как интеллект, который является источникомопыта, но как то, чего требует вторгающаяся данность, как подчинение тому, чтооткрывает себя и достигает его: «Я» как взгляд, как способность проявлятьсяпробуждается самим столкновением с тем, что оно призвано явить, сделатьвидимым, вынести на свет очевидности191.
Следовательно, «Я» требуется вовстрече с данностью как необходимое условие явления и получает высшуюоценку категории познания: Джуссани определяет «Я» как самосознание космоса.«Сердце человека есть центр реальности, поскольку все, что происходит вреальности, в сердце человека становится самосознанием: сердце человека – этото место, где самосознанием становятся небо, земля, горы… “Я”, осознающеесебя, есть самосознание природы, всей природы. Самосознание порхающеговоробья совпадает с самосознанием человека, который на него смотрит: человек,который смотрит на воробья, есть самосознание воробья»192.2.2.3.3 Соотношение двух терминовЕсли эти два фактора составляют опыт, то он, в свою очередь, являетсясоотношением между присутствием реальности, в какой бы форме она непредставала, и воспринимающим ее человеческим сознанием, которое не простонаблюдает за реальностью, но и ищет ей смысл.
Для этого Джуссани в своемлексиконе использует слово «самосознание». Одновременно с приобретениемсамосознания начинается поиск соответствия, как мы видели в процитированнойвыше известной формуле св. Фомы Аквинского adaequatio rei et intellectus.Преизбыточность, с которой нам является реальность, высвобождает в субъектединамику, которая затем характеризует его как человека.
Иными словами, фактстановления данности, реальности как таковой открывает в субъекте вопросы осмысле и сути того, что предстает перед ним: зачем существует реальность? Из190Там же. P. 141.Di Martino С. La conoscenza è sempre un avvenimento.
P. 23.192Giussani L. L’autocoscienza del cosmo. – Milano, Biblioteca Universale Rizzoli, 2000. P. 38.191124чего она состоит? В чем ее смысл? Данность стимулирует мыслительнуюдеятельность человека, отсылает его дальше, на ту глубину, которая каким-тообразом проявляется в самом объекте именно в силу его преизбытка. Такихвопросов требует сам опыт.Это означает, что получить определенный опыт для Джуссани – это не«попробовать что-либо»; опыт требует вынести суждение в свете вечныхвопросовчеловеческогосердца:«Опытхарактеризуетнестолькодействие, механическое установление отношения с реальностью; в привычнойфразе “испытать на опыте”, где “опыт” становится синонимом слова“попробовать”, таится ошибка. Опыт характеризует понимание предмета,раскрытие его смысла.
Следовательно, опыт подразумевает постижение смыславещей»193.Этот фрагмент имеет крайне важное значение для нашего поиска, связанного свидением человека. Динамика встречи реальности и субъекта действует во всехсферах бытия, и поэтому никакой тип опыта не может ее избежать, в том числе ихристианский опыт. В самом деле, в христианстве Сам Бог вошел в реальность,стал человеком именно для того, чтобы стать доступным познанию: Он отдалСебя, Он явил Себя. Следовательно, Он Сам стал «объектом» и обладаетхарактеристиками объекта, можно даже сказать, усиливает их.
Прежде всего, Егобытие, независимое от субъекта, прежде него и помимо него, очевидным образоместь выражение высшей свободы Бога, который в результате действия,невообразимого для человека, входит в историю, во время и пространство, итаким образом настигает человека.
Иначе говоря, Бог отождествился с чем-то, чтоочевидно в опыте: «Пока Иисус как Бог не входит в наш опыт, мы не можемпризнать Его соответствующим образом, с той основательностью (хотя и не безтруда), с тем очарованием (хотя и с загадочностью), с которыми реальностьпредстает перед нашими глазами».194 Здесь в высшей степени очевидно, чтопредложенная нам перспектива противоположна той, которая утверждает, что193194Giussani L.
Il rischio educativo … P. 53.Giussani L. Vivere la ragione. P. 3.125наш рассудок a priori обусловливает объекты опыта и то, в опыте чего намотказано, где объект с необходимостью должен вместиться в пределы,предварительно установленные субъектом как условие опыта.Но в меньшей степени отлична гносеологическая позиция, которая понимаетданность как чистое чувство, точное, не рассуждающее, лишенное структуры, – врезультате чего объект втискивается в рамки неосмысленной чувствительности.
Всамом деле, другой отмеченный нами аспект объекта – это его преизбыток. ВБоге, ставшем человеком, то есть сделавшемся объектом опыта, проявляется нетолько Его человечность, но и Его божественность: преизбыток бытия и ни с чемне сравнимая исключительность, выражение которой легко найти в личностиХриста, начиная с совершенных Им чудес и знамений и заканчивая Его взглядом,преисполненным расположенности, сострадания и потрясающей любви кчеловеку. Такой преизбыток подтверждается также постоянно повторяющимсявопросом, который друзья и враги задают Ему на протяжении всех трехпоследних лет Его жизни: «Кто Ты?» или «Кто Сей?».Следовательно, субъект в христианском опыте ведет себя так же, как и в любомдругом типе опыта.
Прежде всего, он получает данность, осознает ее, становитсяее свидетелем; и от самой данности и природы субъекта, которая есть разум, онполучает импульс к поиску смысла данности. Здесь осуществляется последнийшаг опыта, то есть понимание соответствия или несоответствия «объекта», скоторым мы сталкиваемся, тому взгляду, который предложен христианством, иосознанию себя. Именно это утверждал Джуссани в той цитате, с которой мыначали: «истина как adaequatio rei et intellectus, то есть как соответствие того, чтонампредлагается(будьтособытиеилиутверждение),нашейжизни,самосознанию, включающему в себя исходные потребности и очевидныеистины»195. Без такой вовлеченности и усилий субъекта нельзя говорить об опытевообще и, в том числе, о христианском опыте.195Giussani L.
Il movimento di Comunione e Liberazione ... P. 28–29.1262.2.4 Резюме по данному параграфуНам представляется крайне важным отметить, что, по нашему мнению, впроверенном соотношении (а значит, соответствии) между Христом и осознаниемчеловеком себя – соотношении, являющимся ядром «прекрасного дня» Джуссании содержащим суть опыта – и состоит экзистенциальный смысл Халкидонскогосимвола веры: Христос – это один Человек с двумя природами. И, как следствие,это ведет к тому же, что Й. Ратцингер заявил в своей работе о сути человека:определениеХалкидонскогосимволаверынеявляетсяонтологическимисключением, в Нем становится видным то, что подразумевается под тайнойчеловека.По нашему мнению, здесь прослеживается некая аналогия: две природыединосущны личности Христа.
Любые попытки не только исключить, но дажеумалить одну из них привели к серьезным теологическим спорам в первые векахристианства. Аналогичным образом два фактора, выявленные Джуссани в егоконцепции опыта, являются своеобразными аналогами этим двум природам. Одиниз них – Божественное, или «иное», другой – человеческое. В общем смысле этидва фактора единосущны в процессе познания, и, особым образом, в нашемисследовании католической концепции человека. Даже осознание человекомсамого себя должно быть аналогичным той динамике, что описывает Джуссани:для познания себя человеку необходимо нечто извне, из реальности; какое-тособытие, происходящие вне его.Что произошло с Джуссани в этот парадигматический «прекрасный день»? Онсталкивается с реальностью вне его – с профессором, определенным образоминтерпретирующим первую главу Евангелия от Иоанна.
Мы можем сказать, чтоэтот фактор и есть христианство, встреча со Христом. Здесь не имеет значения,что юноша уже крещен и проучился несколько лет в семинарии. Это лишьусиливает характер экзистенциальности, который мы хотим подчеркнуть. Речьидет не о зафиксированных и установленных категориях, а о чем-то, чтоконкретно происходит в бытии. Первый фактор – реальность вне его, но одногоэтого фактора недостаточно. Он был принят и рассмотрен сознающим себя127человеком,пробужденнымчтениемЛеопарди,тоесть«Я»,открытымосновополагающим вопросам, живущим в сердце каждого человека.
Молодойсеминарист принимает то, что ему предлагает христианство, и ищет способпроверить это предложение, то есть ищет соответствие тем потребностям, чтосуществовали в нем, как открытая рана. И он находит соответствие, видит, чтоВоплощение, как ничто иное, отвечает на человеческое желание обрестисвершение, то есть Красоту, Добро, Справедливость, Любовь, Истину.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
