Диссертация (1149043), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Кроме того, утверждение, что дляприобретения опыта необходимо сопоставлять то, что нам предлагается, ссобственной жизнью, показывает, как высоко ценится человеческая свобода.178Giussani L. Tracce d’esperienza cristiana. – Milano: Edizione della Presidenza Diocesana della GIAC e di GioventùStudentesca, pro manuscripto, 1960. P. 64179Giussani L. Il rischio educativo … P. 53-56.180Dante Alighieri. Commedia. Paradiso. Canto IV, verso 40.
– Milano: Biblioteca Universale Rizzoli, 2001. P. 72.(Перевод: Лозинского).181Giussani L. Vivendo nella carne. – Milano: Biblioteca Universale Rizzoli, 1998. P. 20.1192.2.3.2 Два термина: реальность и осознание себя самогоТаким образом, два фактора «прекрасного дня» проясняются, через посредствоАквината, в двух философских категориях, которые в мысли Джуссани сохраняютглубокую экзистенциальную коннотацию. В своей наиболее известной и чащевсего переводимой книге «Религиозное чувство» Джуссани разъясняет, какимобразом осуществляются отношения человека и окружающей его реальности. Ониллюстрирует это примером с тремя преподавателями философии.
Онизанимаются проблемами теории познания: это идеалист, проблематик и реалист.Исследуемый объект реальности – блокнот. Первый, идеалист, утверждает: «Длявсех очевидно, что этот блокнот является объектом вне нас <…> Однакопредставьте себе, что этот объект мне незнаком; можно сказать, что в этом случаеон для меня не существует. Таким образом, вы видите, что предмет создает нашезнание о нем»182. Скептик выступает с классической позиции отрицания: «Преждевсего очевидно, что этот объект находится вне нас. Но так ли это? Приведитенеоспоримые доказательства того, что он существует как внешний объект»183.Третья, реалистическая позиция, отражает позицию самого Джуссани: «У всех нассложилось впечатление, что этот объект существует вне нас: это исходная,изначальная очевидность.
А если он мне незнаком? В таком случае для меня быон словно не существовал. Таким образом, вы видите, что познание – это встречамежду человеческой энергией и неким присутствием. Это событие, где энергиячеловеческого познания уподобляется объекту»184. Заметим, что соотношениереальности и познания у идеалиста и у реалиста одинаково, но они приходят кразным выводам.
Оба замечают: «Если я чего-то не знаю, его как будто нет», нопервый интерпретирует это «как будто» как единственный метод познания, авторой приходит к необходимости встречи энергии познания и энергии объектана крайних пределах его проявления, его «реальности». Следовательно, познаниесостоит из двух несводимых друг к другу факторов, и именно в этом содержатсяосновы реализма Джуссани: он не подавляет и не умаляет ни один из двух182Giussani L. Il senso religioso. P.
9.Там же. P. 10.184Там же. P. 10.183120компонентов, храня верность принципу наблюдения за явлением. Следовательно,говоря о познании, мы можем говорить о встрече, то есть об отношении междуживой человеческой энергией и присутствием некоего феномена. Поэтому егореализм, с одной стороны, превосходит позицию идеалиста, где познаниепонимается как обусловленность объекта субъектом.
Но Джуссани превосходит итак называемый наивный реализм, согласно которому для проявления объекта ненужен никакой субъект, ибо объект все «делает» сам. Именно на этом реализме,открытом к типичной для современности потребности в категории субъекта,основана его концепция познания: «Джуссани проявляет постоянное внимание вотношенииэтогоизмерения,показываятемсамымвысшуюстепеньчувствительности к современной потребности в субъекте и значительное отличиеот пред-критического, догматического реализма. Это внимание выражается вконцепции опыта, которая представляет собой настоящий символ его реализма.Адекватное измерение для основания не-наивного реализма, для рассуждения ореальности и явлении вещей, для постановки вопроса о познании – это опыт иливстреча»185.В высшей степени показательно, что на вопрос, какова главная характеристикаего философской концепции, Джуссани ответил так: «Для нас суть вопросазаключается в том, что реальность становится очевидной в опыте»186.
Всякаяреальность предлагает и может предложить себя в своем бытии и смысле бытиятолько посредством опыта: опыт есть источник познания. Это означает, чточеловек как осознание себя самого является высшим фактором. Чтобы пояснить,что он имеет в виду, Джуссани приводит пример: «Как познать истину, какпознать реальность? Как ученый узнает о существовании той далекой звезды, окоторой древние ничего не знали? Только современные телескопы способнынастолько приблизить звезду, что ученый может ее изучить: следовательно,необходимо приблизить ее.
Что значит приблизить столь далекую звезду, котораядля древних, самых серьезных наблюдателей была чем-то несуществующим? Как185Di Martino C. La conoscenza è sempre un avvenimento. // Savorana A. La conoscenza è sempre un avvenimento. –Milano: Mondadori università, 2009. P. 12.186Giussani L.
Vivere la ragione // Litterae Communionis-Tracce, 1996, N. 8. P. 1.121ученые делают ее существующей? Как могут они говорить о ней как о чем-топрисутствующем?Какимобразомчто-тоотдаленноестановитсяприсутствующим? Если оно, это отдаленное, входит в опыт. Что значит “входит вопыт”? Это значит, что я вижу ее, как вижу вот этот стакан, как друга, как любогочеловека или иной феномен, которые неизвестно откуда возникают и неизвестнокуда направляются, но в какой-то момент становится очевидными».187 В этотмомент происходит встреча субъекта и объекта.
И здесь нужно пояснить, чтоимеет в виду Джуссани, когда начинает анализировать эти два полюса.а) Прежде всего, реальность, или объект, – это не просто ощутимая данность,лишенная порядка и смысла. Существует нечто большее, чем явление аморфногоэмпирическогоматериала,состоящегоизоднихчувств.Джуссанинепринадлежит к числу представителей сенсуализма, а также к числу эмпиристов,утверждающих, что действительность не свидетельствует ни о чем, кроме себясамой. Для него реальность избыточна по отношению к субъекту, ее невозможновместить в пределы человеческого разума, она всегда чрезмерна, полна открытий,отсылокинюансов, которые субъект не может включить в заранееустановленную схему. Джуссани связывает условия опыта не только соспособностью субъекта познавать, но и со способностью феномена, то естьреальности, проявляться.
Такой подход противостоит концепции, которую мыможем определить как кантовскую в своей основе, где данность должнавместитьсявпределы,случайнымобразомустановленныесубъектом,единственным автором и законодателем опыта, а также эмпиризму, которыйсводит этот феномен к накоплению сырых фактов. Реальность открывается,отдает себя, дарит себя. В опыте она становится по-настоящему «реальной»; онане «формируется», не «делается», не «созидается», а становится действительноочевидной. Становится очевидным то, что уже есть.188В десятой главе книги «Религиозное чувство», которую Джуссани считаетодним из самых важных пунктов, способствующих пониманию его позиции, он187188Там же.
Р. 2.Там же. Р. 3.122описывает эту зависимость от реальности как первоначальный элемент бытия,который фиксируется человеком еще до того, как возникает осознание самогосебя, с помощью такого примера: «Представьте себе, что вы родились, вышли изчрева матери в вашем нынешнем возрасте, в смысле развития и самосознания,которые могли бы иметь сейчас. Каким было бы первое, самое первое чувство,первая реакция пред лицом реального? Если бы я впервые сейчас вышел из чреваматери и распахнул глаза, я был бы поражен всем окружающим меня как“присутствием”.
Я был бы поражен присутствием, которое на общепринятомязыке выражено словом “вещь”. Вещи! Какая “вещь”! Это слово являетсяконкретным и, если хотите, банальным вариантом слова “бытие” – бытие: не какабстрактная сущность, а как присутствие, которое я не создаю, а нахожу,присутствие, которое явлено мне как данность. <…> Поэтому самое первоеощущение человека – это чувство, что он находится пред лицом реальности,которая не принадлежит ему, существует независимо от него, от которой зависитон сам. С эмпирической точки зрения это изначальное восприятие данности»189.Эта данность заключает в себе приглашение, открытость, отсылку к другому.Опыт не исчерпывается фиксацией присутствия, внешнего по отношению ксубъекту, – это присутствие понимается как преизбыток.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
