Диссертация (1149043), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Несмотря на то, что в Венегоно NouvelleTheologie была признана и услышана не сразу, внимание к драме современногочеловека, стремление преодолеть разрыв между верой и жизнью, признаниепервенства Воплощения Христа и вторичность концептуальных конструкций,теологическое исследование, непосредственно обращающееся к Писанию иОтцам Церкви, и тонкость восприятия религиозной стороны человеческойприроды172 делали эту школу одним из важнейших внутрицерковных факторов,способныхпреодолетькатолическоготяжелуюбогословияиз-запутаницу,вразделениякотороймеждуоказаласьчастьестественнымисверхъестественным.
По этой причине в школе Венегоно формировалисьличности, способные адекватным образом контактировать с современнойкультурой, которая уже тогда понимала христианскую веру как нечтопротивоположное человеческому началу. Джуссани, используя полученноеобразование и воспитание и в то же время формируя собственное оригинальноемышление, довольно быстро выявил ключевое для него понятие опыта:христианство как опыт, а не как застывшая доктрина.170AAVV.
Annuario teologico 1984. – Milano: ISTRA Edit, 1985. Р. 7.Savorana A. Vita di don Giussani. Р. 74-78.172Konrad M. Tendere all'ideale. La morale in Luigi Giussani. P. 44-64.1711152.2.3 ОпытЗдесь мы попытаемся произвести анализ категории, которая в работахДжуссани углубляет концепцию экзистенциальности, являющуюся центральной вхристианском понимании человека. С библиографической точки зрения,интересно подчеркнуть то, что мы уже выявили: с самого начала творческойдеятельности Джуссани его публикации отмечены печатью экзистенциальности,диалога с реальностью, с тем, что происходило в нем и вокруг него.
Не случайноодна из его первых публикаций называлась «Размышления об опыте G.S.»173.Созданная в 1959 году в ходе бесед с членами группы «Студенческая молодежь»(G.S.), которая потом станет движением Comunione e Liberazione, эта брошюрапредлагает «отправные пункты систематических размышлений» об опыте первыхлет движения. G.S. – это молодые люди, которые последовали за Джуссани,включившись вместе с ним в испытание того, что предлагает христианство.
Ещераз мы видим, что тесная связь жизни и размышлений является главнойособенностьюжизниитальянскогосвященника:этидвааспектавзаимодополнительны, один необходим для другого. В этом параграфе мыподробнее рассмотрим два фактора, о которых было сказано в параграфе «Одинпрекрасный день»: осознание себя самого, которое молодой Джуссани черезпосредство поэзии Леопарди пережил как желание свершения, и реальность какфакт вне «Я», что Джуссани раскрыл для себя в толковании первой главыЕвангелия от Иоанна.
Опыт состоит из сочетания этих двух факторов.По сути дела, термин «опыт» сразу становится основой всех размышленийавтора. Об этих первых годах Джуссани говорил: «Ребята из GS услышали призывсмотреть на опыт как способ подобающим образом проверить действенностькритериев, которые предлагают окружающие нас люди и среда. Мы утверждаем,что здесь необходим опыт, а не диалектика. Мне кажется, что такой методпостроения рассуждений можно связать с определением истины св. ФомыАквинского: истина как adaequatio rei et intellectus, то есть как соответствие того,что нам предлагается (будь это событие или утверждение) нашей жизни,173Giussani L.
G.S. riflessioni sopra un’esperienza. – Milano: Gioventù Studentesca, pro manuscripto, 1959. P. 78.116осознанию себя, поскольку это осознание включает в себя исходные потребностии очевидные истины. <…> По этой причине мы всегда говорили, чтопредложенное христианством мировоззрение не несет никакого подвоха,поскольку полностью отдает себя на суд того суждения, которое рождается изсопоставления этого предложения с изначальными очевидными истинами, атакже со всеми основополагающими нуждами человека. Но верно также, чтохристианское предложение требует, чтобы и адресат не мошенничал. Он долженвсерьез принять его, сопоставить со своей жизнью и своими исходнымипотребностями.
Вот одна из формулировок, к которой я часто прибегал: “Если,повзрослев, вы не хотите лишиться всего и стать рабами тех, кто имеет власть, выдолжны сразу выработать в себе привычку сверять со своим опытом все, что яскажу вам, а также все, что скажут вам другие”. И я объяснял, что под исходнымопытом подразумеваю совокупность базовых потребностей и очевидных истин,которые составляют дух и сердце человека»174.Таким образом, опыт оказывается фактически синонимом проверки.
Нопроверки чего? Того, что мне предлагается, чего-то внешнего по отношению комне. В свете чего? Моей совести, моей природы, которая проявляется в исходныхочевидных истинах. Итак, мы обозначили две несущие основы феномена опыта.Слова Аквината также наполнены особым смыслом, так как они проливают светна реальность (rei) и осознание себя самого (intellectus). Речь идет о центральноммоменте, на котором базируется гносеология Джуссани. Он утверждает:«Личность есть прежде всего осознание. Поэтому опыт характеризует не столькодействие, механическое установление отношений с реальностью, <…> нопонимание предмета, раскрытие его смысла. Следовательно, опыт подразумеваетпостижение смысла вещей»175. Но, прежде чем перейти к более детальномурассмотрению двух указанных терминов, мы хотели бы обрисовать контекст, вкотором Джуссани начал свой неустанный призыв обращаться к опыту, бросаявызов привычному восприятию христианства внутри и вне Католической церкви.174Giussani L.
Il movimento di Comunione e Liberazione ... P. 28–29.Giussani L. Il rischio educativo. Come creazione di personalità e di storia. – Torino: Società Editrice Internazionale,1995. P. 53.1751172.2.3.1 Исторический контекстВ католической теологии ХХ века слово «опыт» переживало трудные времена.Поскольку многие мыслители использовали его в узком эмпирическом смысле,долгое время к нему относились с подозрением. Оно стало пользоваться дурнойславой, будучи якобы несовместимым с подобающим устройством жизниправоверного христианина.
В свое время Лютер сделал «религиозный опыт»,понимаемый как чисто субъективное чувство, единственным критерием, а такжеединственным объектом христианской жизни. Исходя из такого пониманияопыта, некоторые католические модернисты176 противопоставляли сферу фактов,допускающих исследование с помощью разума, и сферу веры, котораяоткрывается только так называемому «религиозному опыту». Программамодернистов предлагала «вывести утверждение о трансцендентном божественномиз потребностей, имманентных человеческому сознанию»177. Тезис модернистов,таким образом, в первую очередь ведет к проблеме связи объективного исубъективного, реальности и опыта.В энциклике Pascendi dominici gregis в 1907 году Пий Х резко осуждаетиспользование опыта, который трактуется как чувство, в качестве основанияистин веры. Таким образом, понятна причина, из-за которой в католическом миремодернистскоепротивопоставлениеопыта(понимаемогокаквнутреннеесубъективное чувство) и разумности (понимаемой как объективное требование)стало причиной подозрительности по отношению к гносеологической концепцииопыта.Именно поэтому в адрес Джуссани с 1963 года звучали обвинения и критиканекоторых священников и теологов Миланской епархии.
В самом деле, заупомянутой выше публикацией последовала другая, озаглавленная «Следы176«Модернизм – это движение в религиозной мысли, которое сформировалось внутри Католической церкви вначале ХХ века. В целом оно определяется как «встреча и сопоставление религиозного прошлого, того, чтоустановилось многие годы тому назад, и настоящего, которое нашло в чем-то ином живой источник вдохновения»(E. Poulat).
Визитная карточка модернизма – гибкое и некритичное принятие современности с ее историцизмом,субъективизмом, релятивизмом, эволюционизмом». Mondin B. Storia della teologia. – Bologna: PDUL Edizioni StudioDomenicano, 1997. P. 260–261.177Il Programma dei modernisti. Risposta all’Enciclica di Pio X “Pascendi Dominici gregis”. – Roma: SocietàInternazionale Scientifico-religiosa, 1908. P. 100.118христианского опыта»178: в его воспитательной теории эта тема сразу приобретаетнесомненную важность.
Кардинал Милана, Джованни Батиста Монтини, будущийпапа Павел VI, просит его уточнить использование этого понятия, так как егосмущало утверждение об абсолютном примате опыта.Из послушания, а также чтобы разъяснить свою концепцию опыта, Джуссанинаписал несколько страниц, которые уже в 1963 году были опубликованы в видеброшюры под заглавием «Опыт» и впоследствии включены в книгу «Рискованноедело воспитания»179. В первой предпосылке в книге «Религиозное чувство»Джуссани вновь вернулся к концепции опыта и добавил к ней новые штрихи.Этой концепции всегда будет отводиться центральное место во всех его трудах иделах, и он никогда не устанет повторять и вновь подчеркивать ее, одновременноразвивая и углубляя ее связь с Традицией и высочайшими проявлениямихристианской культуры. «“Так с вашей мыслью должно говорить, лишь вощутимом черплющей познанье, чтоб разуму затем его вручить”180: это оченьважная цитата, в которой сконцентрирована вся гносеология томизма.
То, чтоделает «ощутимое» достойным “разума”, то, что выражает содержание вести,значимых слов, то, что делает все это возможным, – это всегда пребывает внутриопыта, человек начинает понимать это в опыте. <…> Согласно нашему методу,нет ничего более важного»181.Вернемся к отрывку, где Джуссани цитировал Аквината. Два термина,выделенные в словах святого Фомы Аквинского, реальность и осознание себясамого, становятся, таким образом, столпами концепции опыта и, следовательно,концепции познания нашего автора, которая самобытно выглядит на фоне многихсовременных гносеологических теорий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
