Диссертация (1149043), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Человек,следовательно, есть тварь, предназначенная для жизни сына Божия, жизни пообразу Единородного Сына, Который есть Иисус Христос. Важно отметить, чтопонятия образ и сыновство используются в Откровении в их глубочайшемединстве в отношении как человека, так и Иисуса Христа. Это является ценнымуказанием для антропологии, которая при учете всей сложности аспектов96человеческого существования не может отказаться и от подлинно единого взглядана всего человека в его целостности»139. И унитарное понимание, необходимоедля основания подлинной антропологии, в Католической церкви являетсяпризнанием особых отношений с Богом, оправдывающих основоположения, намиуже выявленные: достоинство, динамическая открытость и зависимость. Этозначит, что отношения с Богом коренным образом присущи человеку, и ониявляются всеобъемлющим измерением, вследствие которого затем развиваются ивсепрочие.Поэтомубогословиеведеткважнымантропологическимразмышлениям.
Для Ратцингера человек Иисус – это «последний человек (второйАдам), то есть наконец-то удавшееся открытие, кто есть человек, и окончательноеоткрытие человека тому, что для него является основным, но что было от негоскрыто»140. В эссе «Значение лица в богословии», выбранном нами в первой главев качестве опоры настоящего исследования, немецкий мыслитель, говоря охристологии, после анализа недоразумения, произошедшего в католическомбогословии с определением «лица» у Боэция, проливает свет и на другоенедоразумение. Это предположение о том, что Христос является толькоонтологическим исключением, не имеющим связи с сущностью человека.Напротив, христология с самых ее истоков постулирует следующее: «Христос,представленный верой, безусловно, как уникальный случай, не является лишьспекулятивным исключением, но раскрывает, в сущности, тайну человека.
СвятоеПисание подчеркивает это, называя Христа последним Адамом или вторымчеловеком. Оно характеризует Его как особое завершение идеи о человеке»141.Вот каким простым и экзистенциальным образом эта теологическая истинареализуется у Джуссани: «Начало всего, что родилось, <…> – это желание, чтобылюди поняли. Поняли что? Мое мнение? То, что говорит моя партия? Нет! Чтобылюди поняли то, ради чего создано их сердце. Чтобы люди узнали немногобольше о судьбе, ради которой они созданы»142. Если Христос открывает человеку139Scola A., Marengo G., Prades Lopez J. La persona umana. Antropologia teologica. P.
151.Ratzinger J. Elementi di teologia fondamentale. – Brescia: Morcelliana, 2005. P. 100.141Ratzinger J. Dogma e predicazione. P. 184–185.142Giussani L. Realtà e giovinezza: La sfida. – Torino: Società editrice internazionale, 1995. P. 43.14097себя самого, то невежество по отношению к тому, кем Он является, означает длячеловека невозможность узнать себя самого. Что больше всего поразилоДжуссани в том поезде 1954 года и стало настолько сильным знаком, чтоизменило направление жизни? Никто из тех молодых людей не был серьезнозаинтересован собственной человечностью. «Какова была проблема, которуюДжуссани увидел в молодежи? Его взволновало не столько неподчинениеправилам, сколько отсутствие глубокого убеждения, на котором можно построитьсвою жизнь.
Почему отсутствие уверенности настолько драматично? Потому чтоэто симптом отсутствия подлинного самосознания молодежи. Они не знают, ктоони. И это не позволяет им поставить перед собой никакой истинной задачи»143.Поэтому крайне важно учитывать, что причина, по которой ломбардскийсвященник решил посвятить жизнь воспитанию молодежи, была заключена внезнании молодыми людьми того, кто они есть на самом деле, а значит, в ихнезнании фундаментального христианского события.
Взаимоотношение междуэтими двумя моментами имеет центральное значение в нашем исследовании,потому что оно тесно связано с великим вопросом: что есть личность? Именно вкниге «В поисках человеческого лица» Джуссани говорит, кто такой человек, и неможет не использовать ту формулу, с которой началось наше исследование.«Джуссани редко использует термин “природа”, “человеческая природа”, непотому что в нее не верит, а потому что в общественном менталитете, вслед заестественными науками, термин “природа” приобрел слишком статичнуюконнотацию <...> В качестве синонима “человеческой природы” Джуссанииспользует библейское выражение “образ Божий”»144.
В некоторых отрывках,посвященных этому аргументу, данная мысль особым образом подчеркиваетсяпоказанной нами в первой главе данной работы характеристикой зависимости,которуюДжуссаниопределяеткакпринадлежность.Внейонвидитгосподствующее в человеке Иисусе чувство, который жил «с совершенным инерушимым пониманием того, что все человеческое в нем – это присутствие143144Konrad M. Tendere all’ideale.
La morale in Luigi Giussani. – Genova-Milano: Marietti, 2010. P. 79.Там же. P.260.98Отца»145. Та же принадлежность-зависимость выявляет и онтологическую истинучеловеческой личности: человек есть творение. Если бы новорожденный ребенокмог ответить на вопрос, кто он таков, он просто в призыве обернулся бы на мать иотца, потому что его природа – быть отцовским и материнским одновременно. И сгодами личность формируется не оставляя родителей в стороне, а внутри этойпроживаемойпринадлежности,сотканнойизжестов,слов,указаний.Аналогичным образом: «Истина жизни и личности в том, что они принадлежатИному <…> в этот определенный момент рождаются от Иного и предаются вруки Иного»146. Но если это является онтологическим условием человека, то, сэкзистенциальной точки зрения, данное сознание себя самого обычно затуманено,если не сказать подавлено, всеобъемлющей тенденцией считать себя хозяевамисвоей судьбы.
Из этого противоречия следует необходимость истории, которая вхристианской концепции является временем, отпущенным каждому человеку длявозвращения к образу, для реализации этого образа в себе самом, для становлениясебя. В самом деле, кроме термина «образ», говоря о человеке, Джуссанииспользует и другой термин – судьба.
Это слово включает как начало, то естьприроду, онтологию человека, так и пункт назначения, будущее, то естьсовершенство, и поэтому означает историю. Поэтому судьба в христианскомпонимании не обозначает предписанного заранее плана, где нет места длясвободы человека. Напротив, она предполагает деятельное участие человека вжизни, вернее, понятие судьбы требует этого участия: ведь основное положениехристианской антропологии – отношения с Абсолютом, как мы утверждаем ссамого начала нашего исследования.
Папа Римский Франциск в недавнем и ужешироко известном письме также повторяет: «Истина, согласно христианскойвере – это любовь Бога к нам в Иисусе Христе. Поэтому истина – это отношение!И действительно, каждый из нас и принимает истину, и выражает ее, начиная ссебя: со своей истории и культуры, с обстоятельств собственной жизни и т.д. Этоне значит, что истина переменна и субъективна, совсем наоборот. Это значит, что145146Giussani L. Alla ricerca del volto umano.
P. 59.Там же. P. 63.99она дается нам всегда и только как путь и как жизнь. Ведь сам Иисус сказал: “Яесмь путь, истина и жизнь”»147. В этих словах Христа сконцентрирована сущностьпонятия imago Dei – глубокая положительность христианской концепцииистории. Мы не можем ее здесь подробно толковать; подчеркнем толькоутверждение, что время есть положительное условие. Оно необходимо, инеобходим жизненный путь, ибо каждый призван открыть для себя, что значитбыть человеком, и этот процесс никогда не завершен. В противоположном случаебыла бы возможной лишь трансформация материи, человека и т.д., как вгомеостатической концепции, присущей всем культурам, не признающимтворческий акт бытия, берущий начало вне нашей реальности. Если Абсолют неявляется действующим лицом, дарующим свое бытие, а, напротив, представляетсяинертным формирующим элементом, то действительность уже не развиваетсятелеологически.
Действительно, значение цели соотносится с понятием начала.148Именно поэтому Джуссани был так внимателен к истории, а в особенности – кисторической обстановке, в которой находился современный ему человек. Егопрочтениечеловеческойвнимательнымииситуациинаходитсяпроницательнымиумами,всогласиирелигиознойсилисамымиинойнаправленности, которые, особенно в прошлом веке, провозгласили то, чтопроисходило перед нашими глазами и что мы можем назвать сейчасантропологическимкризисом.Вершинавеликойальтернативы,прослеживающейся во всей истории и подаренной Христом всем людям, такова:или зависимость, или автономность. «Бог открыл человеку лик его судьбы,открыл Себя Самого, назвал по имени человеческую судьбу через СвоеПрисутствие.
Он ворвался в нашу жизнь, чтобы напомнить нам, что Он и естьсудьба человека, то “единое”, что может сделать жизнь человека человеческой. Ив истории будет разворачиваться долгая повесть об умалении гордыни, котораякак раз в том, что касается главных черт облика человеческой судьбы, упорно147Francesco. Lettera a chi non crede. Papa Francesco risponde al giornalista Eugenio Scalfari sul quotidiano “LaRepubblica”.4.09.2013.http://www.vatican.va/holy_father/francesco/letters/2013/documents/papafrancesco_20130911_eugenio-scalfari_it.html (дата обращения: 24.04.2015).148Voegelin E. Ordine e storia.
Volume I. Israele e la rivelazione. – Milano: Vita e pensiero, 2009.100стремится к самоутверждению»149. Рассмотрим один момент этой длиннойистории, относящийся к современности, когда кажется, что на уровне сознанияобраз Бога (imago Dei) полностью затуманен.2.1.3 Пренебрежение «Я»С самого начала Джуссани точно и пророчески угадывал признаки большогосмятения человеческого сознания при употреблении слова «Я»: «Теперь уже самопонятие “Я” для огромного большинства людей означает нечто смутное и зыбкое.Это понятие используется в быту как имеющее лишь указательное наполнение(наподобие “бутылки” или “стакана”).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
