Диссертация (1149043), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Это прекрасно согласуется сдуалистическим направлением, возникшем в католичестве: исключительно наприродном уровне человек якобы является хозяином своей жизни, и потому, онможет реализовать себя вне отношений с Богом.Кроме того, как мы видели, соединение части католического мышления с духомНового времени возникло из предпочтения всеобъемлющих определений и«оборонительного» полемического подхода, что означает преобладание уровнясубстанции над уровнем существования.
Это подчеркивает очень интересный, снашей точки зрения, момент: и внутри части Католической церкви, и в светскойкультуре сконструированное мышление преобладает над жизнью как таковой.Поэтому первая проблема, возникающая из характеристики зависимости, – этовозвращение к подлинному опыту, переживаемому каждым человеком (как этомы видели в примере контингентности). И вторая проблема, которая, остаетсяактуальной и после разъяснения позиции христианства: если допустить, что опытконтингентности доказывает неизбежность зависимости от иного, как это можетбыть положительным? Что это означает?4) Современный отказ признать зависимость от Бога коренится в требованииавтономии, основанной, в частности на перевороте, осуществленном Декартом сего знаменитым cogito ergo sum. В острой критике Маритеном картезианскойфилософии мы пытались показать, как эта подлинная революция зарождается,вопреки всякому ожиданию, не из восхваления разума, но из его редукции.
С егохарактеристиками интуиции, нативизма и особенно независимости от вещей,картезианскийразум –и,следовательно,рационалистическийразум,господствующий на Западе – сталкивается с различными затруднениями. Этоотказ от терпеливой выработки достоверности, исчезновение различия наук,фанатизм метода, отождествление истины и несомненности, то есть устранениефактора человеческой свободы, и, в особенности, разрыв интеллекта и бытия.Следовательно, в этом параграфе поднимается вопрос, вокруг которогососредотачивается суть западной культуры и современности: вопрос о том, что87есть разум. В рационалистической концепции разума становится очевиднымследствие преобладания «индивидуальности» над «отношением» с точки зрениясути «лица».Но критика Маритена остается еще на уровне субсистенции, поскольку егофилософии неотомистического толка не удалось точно определить важнейшийпункт католической концепции человека, то есть неотъемлемое напряжениемежду отношением и индивидуальностью.
В самом деле, говоря о личности, вотличие от индивидуальности, он придает ей качество «отношения», ноиспользует этот термин главным образом в его социальном значении. Поэтомувопрос о категории отношения и, следовательно, о существовании остаетсяоткрытым и, как видим, важнейшим.5) Именно А. де Любак выделяет и толкует это ограничение католическогобогословия и философии, возникшее внутри определенных направлений Второйсхоластики, антипротестантского богословия и, в XIX и XX веках, неотомизма. Вто же время он отмечает унитарное напряжение, присущее католичеству.
Ввоззрениях де Любака господствует потребность возвращения к Отцам Церкви –не в смысле традиционализма, а с целью не терять и поэтому вновь животворнооткрывать связь между мыслью и жизнью. Его позиция характеризуетсяунитарным подходом к антропологическим вопросам, рассматриваемым вединстве: он показал важность желания жить Божественной жизнью (desideriumnaturale videndi Deum), о котором говорил Фома Аквинский и которое греческиеОтцы называли на библейском языке – образом Божиим. Де Любак сделал этопосредством толкования выделенной нами характеристики «динамическойоткрытости»: он говорил о неведомом желании.
Эта высшая характеристикачеловеческойприродывыявляетсяапофатическимметодомиещеразподчеркивает необходимость, переживаемую самими тонкими и глубокимиумами католичества: необходимость не допустить превращения христианства вмонолитную и жесткую систему абстрактных истин. Кроме того, таким образомде Любак привлекает внимание к чрезвычайно важному фактору: к религиозномуизмерению человеческой природы.88Все аспекты, выделенные в данной главе, углубляются в творчестве автора, ужецитированногонами:ЛуиджиДжуссани. Он, наряду с А. де Любаком,Й. Ратцингером и другими католическими мыслителями XX века, испытывалнеобходимость преодолеть проблему дуализма и преобладания монолитныхсистем абстрактных определений, поскольку его целью было возвращение коригинальной концепции человека, присущей Отцам Церкви.
ВоззренияЛ. Джуссани, по нашему убеждению, помогают углубить основу католическоговидения человека: связь между отношением и индивидуальностью. В еготворчестве обнаруживаются два основополагающих момента. С одной стороны –глубокое укоренение в церковной Традиции, которая видит сущность человека вособых отношениях с Богом. С другой стороны, заметна оригинальная открытостьк современным требованиям индивида, или субъекта. В этом духе Джуссани непросто использовал основные категории современной философии, такие как опыти разум, но продемонстрировал, что они являются открытыми по существу, тоесть отсылают к иному и, следовательно, поддерживают христианскуюконцепцию человека.В особенности Л. Джуссани углубляет понимание основных вопросовхристианской мысли (кто есть Бог? кто есть Христос?) не только в богословскомплане, но и в философском, то есть по отношению к концепции человека.
Как мыужевиделивданнойглаве,Й. Ратцингеруказалнанедостаточностьфилософского мышления, которое не справилось с задачей, поставленной преднимкатегориейотношения.Немецкийбогословпредложилнекоторыенаправления для возможного углубления христианского понятия «лица»:– человеческое бытие есть отношение;– отношения между «Я» и инаковостью (как между Христом и Отцом) незаменяют собственную природу «Я», а, напротив, укрепляют ее.В воззрениях Джуссани наличествует ответ на поставленную Ратцингеромзадачу.89ГЛАВА IIАНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ ЛУИДЖИ ДЖУССАНИПриступим к главе, посвященной углубленному рассмотрению концепциичеловека у Луиджи Джуссани, который является одним из тех католическихмыслителей, которые характеризуются заметной оригинальностью и вместе с темверностью Традиции.
Л. Джуссани (1922–2005) – священник, теолог и педагог,который оставил глубокий след в истории католицизма. Он родился в 1922 году вДезио в простой семье ломбардских мещан, в 9 лет поступил в семинарию.Закончил теологический факультет университета Венегоно (Варезе), нескольколет преподавал на том же факультете, специализируясь на восточной, а такжеамериканской протестантской теологии и проблеме разумной мотивации веры.Затем он оставил начинавшуюся многообещающую карьеру теолога и пошелпреподавать в старшей школе. Этот неожиданный выбор станет началомзарождения церковного движения Comunione e Liberazione, действующего сейчасболее чем в 70 странах мира. Богатство мировоззрения монсеньора Джуссаниразвивалось в тесной связи с жизнью этого движения.
Существует множествотрудов мыслителя, опубликованных не только на итальянском языке, нопереведенных на разные языки мира, в том числе на русский.2.1 В поисках человеческого лицаНет ничего более уместного, как начать эту главу словами Й. Ратцингера, другаитальянского священника и глубокого знатока его трудов. Ратцингер пишет:«Истинным и подлинным центром жизни Джуссани является встреча с личностьюХриста»126. В этом кратком замечании содержится суть близости мировоззрения126Ratzinger J. Introduzione. // Camisasca M.
Comunione e Liberazione. Le origini (1954-1968). – Milano: San Paolo,2001. Р. 6.90Ратцингера и Джуссани, а также причина выбора темы настоящей работы. Как мыпоказали в первой главе, в рамках католической концепции человеческойприроды (как и у Боэция) было достигнуто достаточно проблематичноеопределение, которое затруднило и даже порой блокировало адекватное видениеданной темы. Именно поэтому, согласно Ратцингеру, чтобы достичь верногопонимания человеческой личности, следует обратиться к вопросу о личностиХриста и ответить на вопрос: кто такой Христос? Сам ответ, данный Церковью,констатирует, что Он есть соединение двух природ, человека и Бога.Халкидонский символ веры утверждает единство личности Христа и различиедвух Его полноценных природ, божественной и человеческой.
Мы уже видели впервой главе, что это положение должно быть углублено не столько на уровнесубстанции, подчеркивающей единичность или индивидуальность, сколько наэкзистенциальном уровне. Ведь только таким образом новизна христианскогоучения, которое в отношении видит не только характерную черту личности, но исамое ее существо (без чего адекватное понимание уникальности не было бывозможным), может быть гарантирована полностью.Итак, в католической антропологии двумя принципиальными пунктамиявляются вопрос о личности Христа и превалирование экзистенциального уровня,в котором сохраняется размышление над концепцией не только Божественной, нои человеческой личности. В формулировке Ратцингера, относящейся китальянскому священнику, уже прослеживается как фундаментальный интерес кличности Христа, так и яркий отличительный экзистенциальный признак всеготворчестваДжуссани:слово«встреча»,здесьявляетсяцентральныминеотделимым от его понимания второй ипостаси Святой Троицы. Он никогда неговорит о Христе в сугубо догматических терминах, поскольку, какими быточными и верными Традиции те ни были, они не имеют прямого отношения кжизни человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
