Диссертация (1149043), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С.10.сыгралодалеконе82второстепенную роль в развитии мысли де Любака, и связь эту по большей частиеще предстоит открыть. Очевидно одно, что эту встречу следует понимать вперспективе, обозначенной митрополитом Филаретом (Вахромеевым): «Встреча –это проявление взаимности; это событие, объединяющее встречающихся безпоглощения одного участника встречи другим.
Именно такой была богословскаявстреча Востока и Запада. Применительно к этой встрече миссия русскойэмиграции заключалась в том, что ее представители – богословы, проповедники,священнослужители –посуществуоткрылизападнохристианскомумирувосточное Православие <...> как живую, современную церковную традицию»123.Вклад, признанный основополагающим католической стороной, обнаруживался вособо экзистенциальном аспекте русского богословия и философии, гденевозможно было противопоставить человеческое Божественному, где поэтомуприродное и сверхприродное никогда не были разделены, как это случилось наЗападе в теории двух уровней, с которой начался наш анализ творчестваде Любака. Действительно, он сам говорит о «запоздалых систематизациях,которых Восток никогда не знал.
Эти систематизации, не принимаемые вовнимание греческими и римскими Отцами, начали формироваться только на заресовременной эпохи, <…> они никогда не достигли единодушного одобрения наЗападе и были проигнорированы или отброшены как богословским православнымсообществом, так и христианскими философами современной России»124.Приведем в качестве примера значительной важности отношений с восточнойтрадицией краткое и значимое свидетельство сына Вл. Лосского о контактах егоотца с Жаном Даниэлу, одним из наиболее известных представителейфранцузской богословской школы и любимым учеником де Любака: «В началесороковых годов ХХ века о.
Жан Даниелу (Jean Danielou S.J.), впоследствиикардинал, часто приходил к моему отцу, Владимиру Лосскому, и я очень хорошопомню, как они беседовали о Святых Отцах. У меня в библиотеке есть самый123Filaret (Vachromeev). La missione ecclesiale dell’emigrazione russa. // La nuova Europa. Rivista internazionale dicultura. Atti del convegno. La teologia ortodossa e l’Occidente nel XX secolo. Storia di un incontro. 2005. N.1. P. 36.124De Lubac H. Piccola catechesi su natura e grazia. In Spirito e libertà.
– Milano: Jaca Book, 1980. P. 21.83первый том “Sources Chretiennes”, вышедший в 1942 году с надписьюо. Ж. Даниелу моему отцу. Это “Жизнь Моисея” св. Григория Нисского»125.Завершая данный параграф, мы считаем целесообразным подчеркнуть, что этиконтакты повлияли на А. де Любака и помогли ему преодолеть опасностьпревращения христианства в монолитную и жесткую систему абстрактных истин.Таким образом, производя анализ «сверхъестественного» и подчеркиваянепостижимую глубину существа человека, он начал выявлять центральноеизмерение человеческой природы, которым пренебрег неотомизм и, частично,само Учительство Католической церкви с Нового времени. Речь идет именно орелигиозном измерении, сыгравшем очень важную роль в воззрениях наиболееинтересных представителей католического богословия и философии.1.6 Резюме по проблемам первой главы1) Главный вопрос католической концепции человека – это связь междуиндивидуальностью и отношением, что выражается в первой проанализированнойнами характеристике католической антропологии.
Достоинство человека состоитв непоколебимости и имеет два фундаментальных полюса: отношение ииндивидуальность. Это парадокс выражается в напряжении, определяющем самусущность Св. Троицы. Христианская Традиция говорит о неразрешимомнапряжении между hypostasis e ousia. Именно в связи с этим на Западе родилосьключевое понятие «лица», в котором заключено особое «напряжение» междуотношением и индивидуальностью. Это понятие суммирует в себе все содержаниехарактеристики достоинства.
Человек, созданный по образу и подобию Бога, несетвсебетоженапряжение,котороеоживляетТроицу,т.е.парадоксодновременности единства и различия. То же самое напряжение характеризуетвторой момент возникновения понятия «лица», то есть Воплощение Христа. Навопрос: «кто таков Христос?» Халкидонский символ веры (451) отвечает125Losskij N.
Riscoperta dei Padri nella Chiesa cattolica e ortodossa. // La nuova Europa. Rivista internazionale di cultura.Atti del convegno. La teologia ortodossa e l’Occidente nel XX secolo. Storia di un incontro. 2005. N.1. P. 74.84формулой: у Него две природы и одно лицо. Тут утверждается единство личностиХриста и различие двух Его полноценных природ, Божественной и человеческой.Напряжение единства (индивидуальность) и различия (отношение) являетсясердцевиной этой концепции.Однако при характеристике достоинства Й.
Ратцингер обнаружил, что Боэцийопределяет лицо как индивидуальную субстанцию разумной природы, теряя,такимобразом,обнаруживаетсяутраченнуюкатегориюотношения.проблемакатолическогосвязьмеждуВизмерениямисамомделе,послемировоззрения:индивидуальностиБоэциявосстановитьиотношения.Историческая парабола, начинающаяся с Нового времени приводит к господствуполюса индивидуальности над полюсом отношения. В самом деле, достоинствочеловека в современном светском обществе полностью отождествляется синдивидуальностью, причем не принимается во внимание категория отношениякак неотъемлемая и основная в определении человека. И это превосходствоиндивидуальности каким-то образом отвоевывает себе нишу и в католичестве, гдеобнаруживается ограничение новизны христианского вероучения, состоящей вкатегории «отношения», определяющей бытие человека вне двух классическихтерминов:субстанциииакциденции.Такимобразом,какутверждаетЙ.
Ратцингер, в богословии равновесие между субсистенцией (чрез себя есть) исуществованием (от иного есть) было нарушено в пользу перевеса субсистенции.Поэтомупроблема,характеристикипроистекающаякатолическойизпервойантропологии, –эторассмотреннойвопросонамикатегории«отношения», еще до конца не выявленной подобающим образом.
В тесной связис этим выделяется категория как центральный момент, необходимый для полногопонимания сущности «лица».2) Вторая проанализированная нами характеристика, то есть динамическаяоткрытость, углубляет католическую концепцию человека именно в направленииТрадиции, не теряющей полное значение понятие «лица» как отношения. В самомделе: открытость тайне является основной чертой католической антропологии,как это описал Ратцингер через закон «исхода» или «экстаза». «Открытость»85означает, что человек не является существом, замкнутым в себе.
Толькопреодолевая себя, он обладает собой, только отдаляясь от себя и двигаясь киному, он возвращается к себе самому и реализует свою полноту. Таким образом,истинным центром человеческой жизни является существование (ex-sistere) внесамого себя, и лишь в движении к этому человек может достичь собственнойсущности.
Очевидно, что тут сохраняется тесная связь между субсистенцией (чрезсебя есть) и существованием (от иного есть).Однако эта основная характеристика страдала и страдает из-за пресловутойтеории двух уровней, зародившейся в Европе в XVI веке. Жесткое разделениемежду естественным и сверхъестественным уровнями обеднило католическоебогословие и философию. Несмотря на то что разделение было введено, чтобызащитить бескорыстие благодати Бога, этот разрыв является одним из самыхважныхфакторов,попричинекоторыхвнутриКатолическойцерквираспространился дуализм веры и жизни.
Кроме того, именно этот дуализмпослужил орудием, посредством которого современное противопоставление верыи разума проникло в самую Католическую церковь. Поэтому проблема,возникающая в связи со второй выделенной нами характеристикой, – этоопасность дуализма, наиболее серезного врага католической антропологии. Темнастоятельнее встает потребность хранить унитарную концепцию Традиции,называемую нами динамической открытостью. Это означает не повторятьбуквально и слепо доктрину Аквината о желании видеть Бога, но вновь толковатьипривноситьвконтекстсовременностипарадоксальноеизмерениесуществования: человек стремится к счастью, но не может достичь его сам.3) В характеристике зависимости выражаются и особенность католическойтрактовки «лица», и утрата унитарного воззрения на человека, присущегоКатолической церкви и исследуемого нами.
Недопонимание зависимости и,следовательно, ее отрицательное восприятие в наши дни являются самимизначимымисимптомамиразрушенияконцепциичеловеканаЗападе,наметившегося со времен Декарта через его максиму «мыслю, следовательно,существую». Если природа человека лишена основной категории «отношения»,86зависимость становится непонятной и, в конечном итоге, воспринимается какпрепятствие для человеческой самореализации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
