Диссертация (1149043), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Ergo никак не может познать то, чтоесть, и все твои a priori – только костяк для явлений»89.Из этого следует, по мнению Маритена, второй аспект независимости от вещей,а именно: радикальное изменение самого понятия постижимости. Замещениеединства бытия множественностью уже готовых и неоспоримых идей (нативизм)предполагает, что постигать – означает овладевать этими идеями, очевиднымисами из себя, то есть разделять. А это значит, что высшей наукой, нормой всякого8889Chesterton G.
K. San Tommaso D’Aquino. – Torino: Lindau, 2008. P.150-151.Maritain J. Tre Riformatori. Lutero - Cartesio - Rousseau. P. 110.64знания будет математика: быть постижимым – значит подлежать математическойреконструкции. Это поворот, определяющий науку и само представление опознании со времен Декарта и до наших дней.
С картезианством «человеческаянаука, упоенная математикой, перестала соразмерять себя с объектом, желаяконституироваться, стать наукой, она уже не просит, чтобы объект дал ей свойзакон, но сама дает объекту меру и правило, которое она, по ее мнению, находитсама в себе <…> Картезианская наука совершает над реальностью насилие, сводяее к предопределенному модулю “научного” объяснения. С этой порычеловеческий ум становится законодателем в области умозрения: он самвырабатывает свой предмет»90.
В таком притязании мысль отделяется от бытия;именно в этом «безысходном разрыве интеллекта и бытия»91 состоит высшеенаследие cogito: самосущность интеллекта и овеществление идей со всемипоследствиями, которые найдут свое выражение в рационализме, доминирующемв западной культуре начиная с этого времени.Именно в этом заключается неприятие зависимости от Бога, содержащееся вкартезианской философии. Оно не берет начало в отрицании Бога – хотя рано илипоздно обернется Его отторжением или умалением, – а берет начало в разрывеинтеллекта и бытия. Как раз здесь выражается картезианское самосознание,основывающее понятие «человек». На самом деле с него начинает оформляться тотипичное для современного разума стремление создать в себе самом абсолютнуюмеру реальности. Затем человеческая мысль, в которой для Маритена кроетсяглавное «открытие» Декарта, станет закрытой в самой себе сферой и отделеннойот внешнего мира телесностью, которая будет измеряться с точки зрения точныхнаук, но в сущности останется непостижимой с онтологической точки зрения.Cogito спровоцирует кризис в католическом понимании imago Dei, посколькуотношение с Богом будет признаваться, но без онтологического основания.Поверхностному взгляду может показаться, что католическое понимание человеказдесь никак не затронуто.
Но если первым актом познания является мысль, то есть9091Там же. P. 114-115.Там же. P. 117.65«Я», которое в своем солипсизме познает себя, то все рушится в одно мгновение,поскольку не признается отправная точка ценности и позитивности человека:быть в отношениях, скорее даже быть онтологически в отношениях с Тем, кто егосоздает. Ядро католической концепции человека – это напряжение междуиндивидуальностью и отношением.
А здесь остается только первый термин,лишенный онтологического основания, и лишь на протяжении веков проявятсяего сила и его слабость, сосредоточенные в ключевом понятии «разум».1.4.5 Новый гуманизм Ж. Маритена: дуализм духовного и временногоКритика современности у Маритена не заканчивается на Декарте и его«освобождении» от познавательных связей с внешним миром через умаленноепредставление о разуме.
В своей попытке понять тот разрыв, что спровоцироваласовременность в отношении христианского понимания, он определяет двухдругих реформаторов или «освободителей». Речь пойдет о Лютере, которыйосвобождаетсовременногочеловекаотонтологическихсвязейстрансцендентальным и делает это при помощи примата воли; и о Жане-ЖакеРуссо, который в свою очередь отказывается от связи с общиной и человеческимобществом, устанавливая примат чувств.Мы не можем уклониться от обращения к Лютеру, ибо в нем находит своевыражение независимость «я», характеризующая Современность.
Об этом хорошопишет Фихте, когда говорит о монахе из Виттенберга как о том, с кого началсясовременный процесс субъективизма и идеализма.По мнению Маритена, с приходом Лютера индивидуальное смешивается сличностным,икакследствие,первомуприписываютсяхарактеристикипоследнего: «не въяве ли мы, таким образом, видим на примере Лютера одну изтех проблем, которые тщетно пытается разрешить современный человек? Этопроблема индивидуализма и личности»92. Индивидами, по Маритену, могутназываться сотворенные существа, и это та всеобъемлющая характеристика, чтообъединяет человека с животными, растениями, микробами, атомами, поскольку92Там же. P.
58.66они занимают определенное место в мироздании. Этот термин указывает набиологическую и психическую реальность каждого. Лицо же делает из человекатосущество,которое,являясьиндивидом,можетподниматьсянадиндивидуальностью, а значит, и над потребностями собственной материи.Поэтому человек как таковой имеет отличную от других индивидов природу, хотявместе с ними обладает индивидуальностью. То, что его отличает и отделяет отдругих, – это его способность «быть лицом». Только личность может вступать внерушимое отношение с Богом, образом которого она и является; поскольку онапредставляет собой самое совершенное творение: она создана «по образу Божию,потому что Бог – это дух, и она от него исходит, имея по правилу жизни духовноев душе, дух, способный познавать, любить и возноситься к благодати участия вжизни самого Бога»93.С метафизической точки зрения, то есть с точки зрения той позиции, которуюмы сейчас рассматриваем, индивидуальность и личность не должны трактоватьсякак отдельные друг от друга, тем более не стоит думать, что индивидуальностьявляется чем-то негативным по отношению к личности.
Оба фактора участвуют ввосхождении человека к тому, чем он призван стать. Понятие индивидуальностиможетпредставлятьопасность, когда ей,в сравнениис личностным,приписывается превосходство. Точно то же происходит, если ее недооценивают,слишком уклоняясь в личностное. Оба полюса, материальный и духовный,должны находиться в здоровом равновесии, при приоритете духовного. Ноименно с Лютера начинается возвышение индивидуального: «учение Лютера самопо себе – не что иное, как универсализация собственного “я”, проекция “я” на мирвечных истин. С этой точки зрения отца протестантства от других крупнейшихересиархов отличает то, что те исходили в первую очередь из догматическойошибки, из того или иного воззрения, ложного с точки зрения вероучения <…> УЛютера все иначе.
Учение явилось уже потом. Лютеранство было не системой,разработанной Лютером, а излиянием индивидуальности Лютера»94. Очевидно,9394Maritain J. La persona e il bene comune. – Brescia: Morcelliana, 1963. Р. 26.Maritain J. Tre Riformatori. Lutero - Cartesio - Rousseau. P. 54-55.67что здесь, когда речь идет о человеке, имеется в виду человек без егосозидательного отношения, то есть как раз индивидуальность.Изменение, начатое Лютером, происходит тогда, когда он подрывает связьмежду разумом и волей и обращается к имманентизму. Хотя он открыто неподдерживает эти философские принципы, он все-таки вводит их, облекая втеологическую форму под видом конфликта между духом и авторитетом. То естьчеловек стремится отстоять онтологический статус самосущности и такимобразом устранить любое внешнее влияние, которое подвергает насилию егоприроду: все, что не исходит из его имманентной сущности, изнутри, естьпокушение на его свободу.
Приятие извне несовместимо с лютеранскойдуховностью, ее фундаментальным качеством является обладание самими собой иавтономное управление. Эта главная ошибка Лютера вновь парадоксальна: впопытке превознесения духа и его достоинства в действительности не признаетсяистинная природа человека: быть в отношении с иным. В особенности этокасается той формы отношений, которую мы определили как зависимость от Бога.«В силу принципа имманентности – если все, привнесенное извне, полагатьугнетением и насилием, – придется, в конце концов, замкнуться в нашем духе так,чтобы он не имел уже ничего внешнего, заключить в человеке все, вплоть досамого Бога»95.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
