Диссертация (1149043), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Это означает, что с ним мы не находимся перед теологическимисследованием как таковым, направленным на выяснение, углубление иобъяснение концепций для узкого круга знатоков догматики, мы находимся передтем, что может быть названо «страстью к человеку», к реальному человеку.91Джуссани сам хорошо осознавал, что именно антропология являлась самымподлинным вкладом его воззрения в христианское учение, поскольку истинадогмы проверялась в новизне, становящейся возможной внутри человеческогоопыта127. Действительно, творчество этого мыслителя всецело мотивируетсявеликим вопросом о личности Христа, и потому непосредственным образом и оличности человека – в полном созвучии с тем, что мы подчеркнули в мыслинемецкого кардинала, ставшего впоследствии Папой.
Попробуем кратко изложитьбиографические данные, подчеркивающие сходство воззрений этих двух людей.2.1.1 Й. Ратцингер и Л. Джуссани: христианство как встречаСейчас отношения между этими двумя личностями, характеризующиесяобоюдным уважением и дружбой, широко известными в католических кругах,ещелучшепредставленывмонументальнойбиографииломбардскогосвященника, увидевшей свет в 2013 году в Италии. В этом труде имя немецкоготеолога появляется задолго до их первой настоящей встречи.В действительности согласованность их мысли видна уже с 1968 года,имеющего огромную важность для Европы, года, полного изменений иопределяющих будущее социальных и культурных предпосылок.
Еще не знаядруг друга, они чувствовали современную им проблематику следующим образом:в однойизсамыхважныхсвоихработ«Введениев христианство»,опубликованной именно в тот год, Ратцингер пишет: «Вопрос о содержании исмысле христианской веры сегодня более, чем когда бы то ни было в истории,покрыт туманом неизвестности <…> Этой тенденции нельзя, конечно,противодействовать, если просто упорно настаивать на том, что формулыпрошлых времен сделаны из благородного металла»128, вера – это «нечто большее,чем выбор некоей духовной основы мира <…> Она есть встреча с человекомИисусом»129.
А вот что заявлял Джуссани на одной из молодежных встреч1968 года, запись которой хранится в посвященном ему архиве: «Традиция и127Negri L. Introduzione. // Ventorino F. Luigi Giussani. La virtù dell'amicizia. – Genova-Milano: Marietti, 2012. p.
8.Ratzinger J. Introduzione al cristianesimo. P. 25-26.129Там же. P. 71.12892теория, традиция и речи не могут больше приводить в движение современногочеловека. Христианство началось с события присутствия, события встречи»130.Здесь ясно видно, что термин «встреча» не трактуется у Джуссани в противоречиис Традицией. Суть вопроса состоит в необходимости того, чтобы Традицияприсутствовала, но, чтобы она не сводилась к набору правил, наставлений иопределений, которые сами по себе никоим образом не могут заинтересоватьсегодняшнего человека.Но отношения между Ратцингером и Джуссани не ограничиваются лишь этим:вбиографииитальянскогосвященникаэтоподтверждаетсяразличнымиэпизодами. Первый относится к 70-м годам: возможность осуществить изданиемеждународного теологического журнала, который долгое время хотеливыпускать Й.
Ратцингер, У. фон Бальтазар и А. де Любак. Именно благодаряинтересу Джуссани и близких ему людей проект нашел выражение в журналеCommunio. Эта инициатива оставит важный след в теологическом споре послеВатиканского собора. Сам Ратцингер засвидетельствовал, что название быловыбрано благодаря контакту с движением Comunione e Liberazione131.Так сложилось, что именно здесь зародилась глубокая, но сдержанная дружба,о чем свидетельствуют участники встреч, где Джуссани обсуждал тогда еще спрефектом Конгрегации доктрины веры те фразы и выражения, какие он хотелиспользовать, в желании сравнить, углубить и исправить.
В 80-е годы, как часторассказывал монсеньор Массимо Камизаска, нынешний епископ города РеджоЭмилия, а в то время соратник Джуссани, часто встречи проходили в Риме: «Поинициативе отца Анжело Скола и в моем присутствии Джуссани приезжал в Римужинать с кардиналом Ратцингером раз или два в год. Встреча происходила вресторане “Каппеллете Святого Луиджи”, рядом с базиликой Санта МарияМаджоре, и следовала одному и тому же порядку: Джуссани обсуждал сРатцингером правильность собственных позиций и получал от него всегда новыеаргументы, поддерживающие в нем истину и продуктивность»132.
Таких встреч130Savorana A. Vita di Luigi Giussani. – Milano: Rizzoli, 2013. P. 403.Там же. P. 429.132Camisasca M. Don Giussani. La sua esperienza dell’uomo e di Dio. – Milano: San Paolo, 2009. P. 127.13193было великое множество, и некоторые предисловия, написанные кардиналом дляработДжуссани,показываютегоуважениекавтору.УжебудучиБенедиктом XVI, он замечает: «Я узнал его веру, его радость, силу и богатствоидей, творчество его веры.
Между нами возникла дружба»133.Но, без сомнения, самым сильным доказательством этой дружбы сталоприсутствие Ратцингера на похоронах ломбардского священника и произнесеннаяв Миланском соборе 24 февраля 2005 года проповедь перед лицом пятидесятитысяч человек. Он представил фигуру Джуссани и самые значимые моменты егожизни «с видимым волнением, голосом, полным чувств»134 и, среди прочего, ещераз подтвердил: «Он понял, что христианство не является интеллектуальнойсистемой, набором догм или морализмом, это встреча, история любви,событие»135.Действительно, в работе Джуссани центральное место занимает неразрывнаясвязь между христианством и гуманизмом в его традиционном понимании,поскольку первое – это встреча, которая раскрывает человека в человеке, и,таким образом, спасает его.
Оно не спасает человека, просто отсылая его квнеземной жизни, оно спасает его в настоящем собственного существования:«Бог, Творец, сделался видимым во Христе и таким образом сделал человекаявным самому себе, проник в его существование, направил человеческую судьбук ее естественному завершению»136.ЧтобыпонятьосмысленногоивсюзначимостьобоснованногопониманияДжуссани,мычеловеческойприменимприроды,выявленныеРатцингером основания. Начнем с вопроса о личности и исторической ситуации, вкоторой личность пребывает, что в контексте не моралистического, но живогохристианства никак не отделенного от вопроса о Христе, но глубинно с нимсосуществующего.133Benedetto XVI. Udienza ai partecipanti all’assemblea generale della Fraternita` sacerdotale di San Carlo Borromeo (6febbraio 2013).
http://www.ratzingerbenedettoxvi.com/sancarlo2013.htm (дата обращения: 24.04.2015).134Savorana A. Vita di Luigi Giussani. P. 1188.135Там же. P. 1188.136Giussani L. Alla ricerca del volto umano. – Milano: Rizzoli, 1995. P. 62.942.1.2 Наивысший интерес: чтобы человек познал себя самого, а, значит,Христа«Нет ничего столь захватывающего, как постижение истинных измеренийсвоего “я”, ничего столь поразительного, как познание собственного лица»137 –утверждает Джуссани.
Это суждение можно найти во введении к одной из самыхиздаваемых его книг «В поисках человеческого лица», которая включает в себязаписи проведенных им духовных упражнений и различные публикации.Введение к этой книге весьма важно для нашей работы: здесь Джуссанипредпосылкой к собственно этическим рассуждениям (по сути, этот его трудболее других касается темы нравственности) делает именно антропологию, т.е.познание человеком самого себя. Этот наивысший интерес, который, по егомнению, должен одухотворять любое человеческое деяние, лежит в основе одногоиз самых ярких событий в жизни ломбардского священника, которое имеетфундаментальное значение для понимания его личности и трудов.
Юношей оноставил многообещающую карьеру теолога и в 1954 году начал преподавать встарших классах в Милане, потому что однажды во время путешествия на поездев Римини он встретил группу молодых людей и был чрезвычайно поражен ихневежеством и отсутствием у них интереса к христианству. Именно тогда назрелорешение, которое навсегда изменило его жизнь. «Я сказал сам себе: “Необходимо,чтобы в этой жизни Раю теологии предшествовало Чистилище работы”. Япочувствовал, что это действительно мой долг.
Как можно оставаться в стороне,наблюдая такие невообразимо прекрасные вещи, как бытие и сущность, когдалюди остаются спокойными, когда мои братья-христиане пребывают в неведениии равнодушии?»138. И, без сомнения, выбор педагогического поприща свершилсяне из-за необходимости упорядочить предвидимую им заранее ситуацию 50-хгодов в Италии, которая хоть еще и казалась внешне укорененной в католицизме,но уже выдавала приметы упадка, выливающиеся в формализм и морализм,которые вскоре будут заметны каждому.
Его озабоченность невежеством и137138Там же. P. 9.Giussani L. Porta la speranza. Primi scritti. – Genova: Marietti, 1997. p. 54.95равнодушием к христианству является знаком интереса к человеку, который был внем всегда.Почему эти два важнейших аспекта христианского миропонимания совпадаюту Джуссани? Нам представляется, что здесь выявляется его укоренение вТрадиции и экзистенциальное углубление в наш основной вопрос: «Кто естьХристос?» Парадоксальным образом этот вопрос есть наивысшая точка и знания,и понимания человека, согласно тому, что мы писали ранее о неразрывной связимежду христианством и гуманизмом. Джуссани хотел, чтобы христианствопонималось и осуществлялось таким, каково оно есть по самой сущности:возможность для человека стать самим собой, что подтверждается христианскойТрадицией, которая во Христе видит нового Адама, того, кто завершает образБога (imago Dei).Согласно Традиции, Христос, как первоначальный и окончательный образчеловека, свидетельствует о том, что человеческая жизнь – не просто нечто,данное нам исходно, но является задачей каждого, и, следовательно, потомуявляется призывом к свободе.
И каждый человек, просто живя на этой земле,отвечает на заданный вопрос. Поэтому и Новый Завет подтверждает, что особыеотношения с Богом являются центральными для определения сущности человека.Благодаря акту творения и Воплощению Христа, в которых выявляется образБога, человек может познать свою тайну: в историческом событии Иисуса изНазарета христианская вера признает окончательное и полное завершениеизначальногозамыслатворения.«ВкладбогословияобразаБожиявантропологию можно подытожить следующими образом: откровение ВетхогоЗавета об особой природе, которой наделен человек в силу его особой связи сБогом, находит свое дальнейшее уточнение в сыновстве Иисуса Христа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
