Диссертация (1149040), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Этотпункт разногласий является утверждением, что Марксу под преобразующейпрактикой капиталистического общества следовало бы рассматриватьименно моральную практику.Маркс утверждает, что мораль в ее различных функциях не имеетотношения к борьбе с социалистической/коммунистической идеологией, в тоКант И. Основоположения метафизики нравов. // Собрание сочинений в восьми томах. Т.4. ч. 1/ Под общ.
ред. А. В. Гулыги. - М.: ЧОРО, 1994. C. 2382См.: Ludvig Van Mises Institute. // http://mises.org/books/socialism/part4_ch30.aspx.(01.03.2014)3Gay P. The Dilemma of Democratic Socialism: Eduard Bernstein's Challenge to Marx. - NewYork: Columbia University Press, 1970. P.104451время как кантианские этические социалисты устанавливают эту борьбу вкачестве моральной задачи. «Отрицание» Марксом морали является одним изаспектов его редукционизма, встроенного в его материалистическоепонимании истории, но что особенно важно отметить, так это то, что этаконцепцияисториисодержитчеткоегегелевскоедогматическоеметафизическое ядро о том, что «должное» рассматривается как неизбежноразворачивающееся в «бытии». «Я утверждаю, что эта точка зренияимманентна конфликту прогресса в критической морали, что она ведет кморальному «бесчувствию» по отношению к человеческим страданиям впрошлом и настоящем, и что это призывает к репрессивным действиям воимя якобы неизбежной дороги к добру», - пишет Ван Дер Линден.1В настоящее время основная суть критики Когена наиболее явно иполно изложена во франкфуртской школе, в частности в работах Хабермаса.Хабермас утверждает, что Маркс не смог увидеть, что человек, как агент,является одновременно инструментом решений и "символизирующим"животным,тоестьтрудиязыкявляютсяфундаментальнымиантропологическими категориями, в том смысле, что никакие из этихкатегорий не могут быть сведены друг к другу.
И Хабермас имеет в виду,что под «языком» понимается коммуникативное или интерактивноеизмерениечеловеческогосуществования,котороевключаетвсебяморальные практики и критику отражения.2По мнению Когена, роль морали в работе Маркса является"репрессивной", и одна из причин этого может быть и в том, что Маркссправедливо утверждал, что мораль функции слишком часто являетсяидеологической опорой для аморальных условий. Ван Дер Линден,основываясь на трактатах Когена, утверждает, что «материалистическоепонимание истории является логической ошибкой, и, поскольку вопросVan Der Linden Harry. Kantian ethics and Socialism. Hacket Publishing Company. –Indianapolis, 1988.
P.2882См.: Ibid. P.264461заключается в моральной проблеме, это и есть моральная ошибка»1.Собственно, он показывает существенное различие в понимании того, какнужно двигаться к социализму и коммунизму как конечной цели, и то, чтомарксизм «должен быть» дополнен не гегельянским пониманием истории иее способом развития, а кантианским.Ван Дер Линден приходит к тому, что «Марксистский корпус» можетбытьвсостояниислужитьнеобходимойморальнойосновойдлясоциалистической теории и практики, но он должен будет заменить своегегелевское философское понимание кантианской практической философией.Исходя из теорий этического социализма, категорический императив, ккоторомудовлеютнеоправданномуэтическиенасилиюисоциалисты,особеннопротивостоиттеррору.Этолюбомуозначает,чтореволюционная борьба пролетариата не является легитимной не потому, чтонесогласуетсяспрогнозируемыминекоторымиидеалами,философскикоторыеобоснованнымипровозглашаютинеокантианскиесоциалисты, а просто потому, что это лишь борьба пролетариата.
Другимисловами, практическое положение рабочего класса в историческом процесселегитимирует его существование и его борьбу.2ВсеэтосоответствуетутверждениямКогенаотом,чтоматериалистическое понимание истории Маркса сводит практические идеи ктеоретическим концепциям, а этику - к логике и естествознанию, и в то жевремя «огненный этический дух» лежит в основе всех его сочинений.Коген, скорее всего, согласился бы с заявлением Хабермаса, что"освобождение от голода и нищеты не обязательно коррелируют сосвобождением от рабства и деградации, ибо нет никакой автоматическиразвивающейся связи между трудом и взаимодействием (коммуникацией)"3,подразумевая,чтоосвобождениечеловекатребуетнетолько1Ibid. P.251См.: Ibid.
P.2663Jürgen Habermas, Theory and Practice. — L., 1974. P. 169.247инструментальных и экономические усилий, а в том числе его критическогоосмысления.Большинство комментаторов Когена, и, конечно же, в частности, егокритики из сторонников «ортодоксального» марксизма, обвиняющие его в"буржуазном реформизме", интерпретировали, что он выступал противреволюцииприлюбыхобстоятельствах.Письменныедоказательстваопровергают это мнение.
Также как и Кант, Коген выразил приверженностьФранцузской революции и ее идеалам; более того, он заявляет, что «всереформы и эпохальные революция в религии, как и в политике, являютсяэтическим идеализмом: реформы и революции являются периодами”экспериментальной этики”.Однако Коген не уточняет, при каких обстоятельствах революцииоправданы, но основываясь на моем тезисе, он защищал ранее тоутверждение, что революция оправдана, если не осталось других вариантов взапасепротиводействоватьсистематическимрепрессиямвусловияхавтономии, и это согласуется с его этикой1, - справедливо замечает Ван ДерЛинден.Исходя из понимания Когена, Коммунизм, как telos (цель) истории,разворачивается через отрицание существования правового государства, иотрицания отстаивают здесь возможность революции.
Таким образом,диалектическое мышление, кажется, исключает возможность кардинальногоизменения через преобразующую шаги и призывает вместо этого к классовойполяризации и структурному насилию, независимо от эмпирических условий,в которых оно находится. Да собственно и само «неоправданное» насилиепротиворечит моральным принципам и категорическому императиву.Чтобы ограничить свои замечания о морали, когеновское воззрениезаключается в том, что не может быть никаких резких прорывов внравственном прогрессе, а, скорее, нравственный идеал устанавливаетСм.: Van Der Linden Harry.
Kantian ethics and Socialism.Hacket Publishing Company. –Indianapolis, 1988. P.256148бесконечную задачу по постепенной линии преобразований (капитализма). Всоответствии с этим, Коген противопоставляет "устойчивую перманентнуюреволюции", "разрушительной революции, - замечает Линден.1Мы можем также найти в теории Маркса экономический аналогкантианской идее, что моральный прогресс развивается на прагматическомуровне в пределах диалектики личного интереса.
Прежде чем исследоватьэтотподход,однако,распространенномнесколькозаблужденииисловдолжныошибкебытьнекоторыхсказаныомарксистовотносительно «предписывающей» (prescriptive) этики и ее значения. Мыотметили одно такое недоразумение и ошибку в требовании, чтопредписывающие законы (имеется ввиду кантианская этика) в некоторомсмысле склонны к отчуждению, так как в них нет различия, которое не былобы описано между гетерономными и автономными законами.«Связанная с этим проблема состоит в том, что такие понятия, как"обязанностьконтраинтерес"рассматриваютсякактипичныедлябуржуазного человека» и его моральной психологии, практический результаткоторой состоит в том, что моральные конфликты и дилеммы, связанные спрактикойэмансипации,часто«заметеныподковер»спонтаннойсолидарности, коллективного сплава сознания в группу, и окончательногосовпадения пролетарского интереса как интереса от имени человечества, итак далее.2Не без серьезного основания Маркс подчеркнул, что капитализмсоздает эгоизм, соревнование и индивидуализм.
Но если это так, то усилие,чтобыпреодолетьтакие"склонности"черезсотрудничество,солидарность, и даже самопожертвование являются моральными усилиями.Кроме того, борьба освободителя может привести к моральным конфликтам,как проиллюстрированный примером конфликт между обязанностьюСм.: Ibid. P.282См.: Skillen A. Workers´s interest and Proletarian ethics: “Conflicting Strains in MarxianAntimoralism” in “Marx and Morality”. Suplementary volume VII of Canadian journal ofPhilosophy. 1981. P.1621249(материально) поддерживать семью и «обязанностью» присоединиться кзабастовке.1Такие дилеммы и конфликты требуют морального отражения и,следовательно, предписывающих правил. Еще одна проблема в том, чтомарксистские критики предписывающей этики часто утверждают, что такаяэтика обязательно подразумевает абстрактное отрицание существующегоположения дел, призыв к судье и человечеству в исторической пустоте. Это,конечно, важный аспект критического анализа Маркса этического иутопического социализма.
Но кантианская этика социалистов отнюдь неотрицает того, что поиск посредничества между фактическим и идеаломважен, также не делает отрицанием то, что моральная практика должна бытьпрактикой, которой сообщает социальное, политическое и историческоезнание, или, что есть материальные предпосылки для реализации и полногоодобрения определенных норм и ценностей.То, что кантианская этика социалистов, однако, действительноподчеркивает, что определенные моральные ценности, нормы и чувствавозникают в пределах рабочего класса или экономической сферы, непоказывает ничего вообще об их обоснованности и законности. Если начатьдискуссию, то это означает возвращение к так называемой гегельянско марксистской ошибке и утверждению того, что "должное неизбежноразворачивается в пределах того, "что должно быть", то есть того, чтоистория - это судья и, по «счастливой случайности», она (история)оказывается на стороне пролетариата.2 [курсив наш] Мы должны сначалаопределить и объяснить, что есть "должное".
Критическая этика логическиприоритетна и независима от исторического развития, и такая этика – этоСм.: Ludvig Van Mises Institute. // http://mises.org/books/socialism/part4_ch30.aspx.(01.03.2014)2См.: Van Der Linden Harry. Kantian ethics and Socialism.Hacket Publishing Company. –Indianapolis, 1988. P.304150предписывающая этика, которую собственно проповедует «этическийсоциализм», - замечает Линден в своем труде.1«Новая теория должна по этому пункту решительно отвергнуть Марксаи пойти с Кантом; но уже одно то, что кантовские этические идеи становятсяобоснованием социализма, в то время как Кант выводил из нихнеобходимость частной собственности, показывает, как глубоко расходитсяновая теория с историческим кантианством.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
