Диссертация (1149040), страница 5
Текст из файла (страница 5)
В результате проблема специфики морали, по сути дела, неподнимается, а традиционные этические проблемы «одеваются», если можнотак сказать, в религиозные одежды. Так, например, в рамках проблемытеодицеи рассматривается целый ряд проблем этического характера.
Пределыинтерпретации этих проблем заданы христианской догматикой, преступитьих не под силу даже духовной оппозиции. В этом смысле, к сожалению, вточки зрения такого радикального марксизма в свою очередь политика,философия и нравственность сливаются в одно, а результат этого можнопроследить из выше упомянутой статьи. Троцкий критикует этическийабсолютизм с точки зрения классовой (пролетарской) морали.Дьюи разделяет критику абсолютистской (внеисторической) этики,однако резонно указывает на этический редукционизм большевиков,Сартр Ж.-П. Проблема цели и средств в политике (тетради по морали).
// Этическаямысль: научно-публицистические чтения. 1991. / Пер. О.И. Мочульской. - М., 1992. С.2532Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. - М: Наука, 1974. C.117123заменяющих принцип божественного откровения исторической Логикой, отимени которой они готовы чинить любой моральный суд. Ортодоксальныймарксизм, считает Дьюи, онтологизирует этические ценности на манеррелигиозных доктрин или старого идеализма.Один из ведущих отечественных этиков, а именно А.А.
Гусейновпишет: «Развитие советской этики осуществлялось через установлениеопределенных взаимосвязей и приоритетов между принципами формальнотеоретических, эмпирических и морально-прикладных исследований. Причемсам этот процесс проходил в условиях "самодостаточности" марксистскойэтики, ее отрыва от классической аристотелевско-кантианской традиции, еекритической настроенности по отношению к западной этической мысли. Этоопределилособственныхсвоеобразиесоветскойэтики,проблем, ее специфическийеезамкнутость"формализм" ивкругестоль жеспецифический "эмпиризм".
С одной стороны, это выразилось, в частности, внеявном, социально завуалированном обращении к кантовским принципамсистематизации и формализации этики, в особенности в вопросах структурыи специфики морали, морального деонтологизма и универсализма, а с другой- в особого рода "социологизаторском утилитаризме" (прежде всего, ввопросах обоснования природы морали и прикладной этики, например,проблемы руководства и управления нравственными процессами)».Обоснование специфики морали в деонтологизме и универсализмеможно легко приписать О.Г.
Дробницкому, хотя само по себе парадоксально,чтоуниверсальнаяморальнемогласоответствоватьмарксистскойфилософии, в которой имело место удовлетворение «интересов» класса.Универсальная же мораль предполагала нечто объединяющее и зачастую ужевплотную подходила к идеалистическому направлению, где трансценденция(Бог) был «всеобщим» звеном. Социалогизаторское зерно советской этикипроявлялось в том, что все хотели обосновать эмпирически, поэтому нетничего удивительного, что «обнаучивание» было неким общим делом вдиалектическом и историческом материализме. К сожалению, имел место24быть грубый утилитаризм, в котором польза для общества или коллективастояла на первом месте, а уж на втором некий индивид.
Это не оправдывалосоветскую систему, и попытки Дробницкого и других советских ученыхуменьшить бремя вульгарного утилитаризма увенчались тем, что те уже непридерживались «догматической» советской философской доктрины, и не точтобы были ревизионистами, но пытались ввести некие «новшества», чтобыизменить «потребительское», «советское» отношение к личности. В этом исостоял некий казус для ряда советских философов, хотя надо подчеркнуть,что часть догматиков все так же последовательно проводила доктрину«идеологической» этики.Диалектико-материалистический подход, который понимался в томчисле и как снятие противоположностей, проявлялся прежде всего в том, чтомногие исследователи, говоря о преимуществах марксистско-ленинскойэтики, видели в ней способ разрешения существовавших на протяжении всейистории моральной философии противоречий между различными, поройдиаметральнопротивоположнымиконцепциями.Предполагалось,чтомарксистская этика вбирает в себя в научно переработанном виде все лучшее,что было накоплено обществом за всю историю его существования.«Марксистскаяэтикаисходитизперспективыпреодоления[…]традиционных альтернатив моральных учений — гедонизма и аскетизма,эгоизма и альтруизма, морали спонтанного стремления и ригористическойморали долга.
Раскрывая истоки этой альтернативы, заключенной впротиворечивой природе антагонистического общества, она ставит этупроблему не в моралистическом плане нравственной проповеди наслажденияили аскетизма, а в социальном плане практического устранения ихпротивоположности как абсолютной так и универсальной»1.«Этические нормы, как и другие идеальные установки, быливынуждены подчиняться действию социальных и политических силДробницкий О. Г. Философия и моральное воззрение на мир. // Дробницкий О. Г.,Иванов В.
Г. Этика. // Философский словарь. 2-е изд. - М., 1989. С.777–778125средневекового государства, которое, как и любое другое, являлосьполитической организацией, основанной на принуждении и далекой от того,чтобыбыть«действительностьюнравственнойидеи»,1-замечаетДробницкий. Те же, в некотором смысле, иезуитские принципы были на лицои в советском обществе, и марксистко-ленинской «морализирующейпсевдофилософии»наееначальнойстадии.Конечно,превращениеморализировавшей философии в теоретизировавшую этическую дисциплинубыло не простым, но произошло оно на наш взгляд как историческаянеобходимость, нужно было искать более обоснованные философскиеоснования для этики в послесталинский период.1.1.1.2.
Основные этические направления отечественнойэтической мысли середины XX века.Данный параграф посвящен описанию развития этической мысли вСССР начиная с 60-х годов, тому, каким образом этика стала превращаться внауку после долгого «морализаторского застоя», и идеологической этики тогопериода, когда по сути в послереволюционное время этика слилась сполитикой.Может возникнуть вопрос, почему он называется именно третийпериод в отечественной этической мысли.
Конечно, вероятнее всего, русскаяэтическая мысль развивалась еще с древних времен, проявляя себя приосновании русской православной церкви, и особенно в Киево-Могилевскойакадемии, но все же в данном случае нас интересует именно философскаяэтика как научное изыскание.
В связи с этим мы по большей части ссылаемсяна российского исследователя В.Н. Назарова, который охарактеризовалсоветскую этику XX века как третий период отечественной этики. Первыйпериод (1900–1922) – это, можно сказать, идеалистическое направление,которое ярко проявилось в эмигрантской философии Франка (1877-1955),1Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. - М., 1974. С.16926Н.А.
Бердяева (1874-1948) и других известных философов, в основномсмешивающих богословскую и идеалистическую философию с этикой.Второй период в материалистической философии отечественной этики- 1923–1959 годы; она делилась на умеренно марксистскую, радикальномарксистскую,инеокантианцев1,такназываемыйкоторыйзачастуюэтическийсмешивалсоциализммарксизмвилицедругиесоциалистические концепции с кантианской философией.В свою очередь термин «советская этика» обозначает определенныйпериод в развитии марксистской этической мысли, характеризующейся вцелом переходом от моральной идеологии к моральной теории иотличающейся: 1) мировоззренческим единством этических исследований,что определяет совместный процесс достижения конкретно-историческогознания о морали, и 2) моральным теоретизированием как основным способомфункционирования этического знания.
Вместе с тем в рамках советскойэтики продолжают действовать и характерные механизмы «моральнойидеологии»30-50-хнравственнымигодов:процессамипартийно-государственноеобщества(вособенностиуправлениепроцессаминравственного воспитания) и тотальное функционирование моральных идей,составляющих реальный компонент мировоззрения и обыденного сознания.«Совместный процесс искания моральной истины и мировоззренческоеединство исследований обусловили недостаточную выраженность авторскойпозиции, следствием чего стало отсутствие в рамках советской этикиоригинальных и самостоятельных этических систем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
