Диссертация (1149040), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Апресян.Надо отметить, что Дробницкий участвовал в международныхконференциях, например, с британскими философами,2 по вопросамаксиологии. Там о нем отзывались очень положительно, в том числеанглийский этик школы этического прескриптивизма Ричард Мервин Хэар.Характерно, что Хэар, как и многие другие аналитические моральныефилософы, предпринял решительные шаги по обогащению кантианстваутилитаризмом (посредством введения в анализ моральных суждений идеипредпочтения - (preferernce).Аналогичным образом Дробницкий попытался ввести позитивныерезультаты кантовского анализа морали в контекст марксистской социальнойфилософии.
Однако установка на исследование способов существования идействия морали, при всей важности полученных теоретических результатовв понимании механизма морали, не позволила дать ответ на вопрос, какиепотребности лежат в основе морали и на что именно (а не только как), онаориентирует человека. Сам утилитаристский подход (особенно с точкизренияосновногокритерияутилитаризма:«наибольшееблагодлянаибольшего числа людей») был присущ и советской философии, в этомсмысле хотя решения Дробницкого и Хэара покоятся на разных философскихАпресян Р.Г.
Идея морали и базовые нормативно - этические программы. - М.: ИФРАН,1995. С.452См.: Дробницкий О.Г. Дисскуссии по проблемам этики между советскими ибританскими философами. Вопросы философии. 1969, № 2. С.143-147; Дробницкий О.Г.,Продолжение дискуссии по этике между советскими и британскими философами. //Вопросы философии, 1970, № 5. С.137-1411221основаниях, они сходятся в одном моменте - совмещении утилитаризма икантианства.Обсуждая проблему всеобщности моральных форм, О.Г.
Дробницкийпопытался синтезировать кантианскую морально-философскую традициюуниверсального обоснования морали с марксистской социально-философскойи философско-политической теорией о классовом содержании коренныхсоциальных противоречий, чему посвятил отдельный параграф своегоглавного труда. Предложенные им умозаключения состояли в том, чтопринципыитребованияклассовойморалиформулируютсякакуниверсальные законы, и благодаря этому мораль господствующего классанавязывается обществу не силой принуждения, а в убеждении, в обращении ксознанию и совести людей1.Предпринятый О.Г. Дробницким синтез существенно ослабил, покрайне мере на уровне теории, тезис о классовом характере морали ипоместил этот тезис в определенный этико-философский контекст, то есть онсоздал особый концепт понятия морали, не вдаваясь, однако, в еёсодержательную составляющую.
«Подобный функционализм не мог неналожить свой отпечаток на исследования морали и её связей с политикой.Несколько огрубляя, можно сказать, что проблемы отношений междуморалью и политикой в контексте марксистской версии деятельностногоподхода сводились к функционалистским трактовкам морали как способанормативной регуляции и в своих самых крайних вариантах — к различнымаспектам классовых отношений»2, - с данным высказыванием Поцелуева иКонстантинова все же хочется не согласиться, так как мораль не толькоспособ нормативной регуляции, и ее нельзя сводить к своду правил; вконечном счете, именно индивидуум у Дробницкого решает, как емуСм.: Дробницкий О.Г.
Понятие морали. - М., 1977. C.306-313Поцелуев С.П., Константинов М.С. Деятельностный подход: Мораль в структуреполитических взаимодействий. // Политическая концептология. 2013, № 4. С.312123поступать «от лица человечества», основываясь на свободе воли, и тогда вкантианском смысле его моральный поступок становится всеобщим.124Глава III. Философская рефлексия этики Дробницкого в отечественнойи зарубежной этической мысли.Проблема3.1.«истиннойэмансипации»вконтекстефилософии Дробницкого.Во второй половине ХХ века в различных областях философскогознаниясформировалосьмарксизму,гегелевскойидеямдвижение,молодогодиалектики,апеллирующеек«аутентичному»интерпретациямМаркса,особенноегофилософскихпроблемчеловека,практики,духовного производства.
Обращение к этим идеям было способом выразитьсвоенесогласиеисследованиях.сдогматическимиСторонникитенденцияминазванногодвижения,вфилософскихпосутидела,противостояли официальному толкованию марксизма. В этом же руслеразвивалась и полемика с различными немарксистскими течениями, в ходекоторой подчас формулировались идеи и положения, отличавшиеся отклассической версии марксизма, хотя и имеющие марксистскую оболочку.Таким образом, история развития философской мысли в советский периодсвидетельствует о том, что она отнюдь не была однородной, монолитной, иоднозначнонегативной.Поэтомунеправомерныпопыткиогульногоотрицания всякой значимости философских исканий в этот период,игнорированияопределенныхдостижений,новыхидей,выдвинутыхнеортодоксально мыслящими философами.В начале 1960-х годов «хрущевская оттепель» вызвала «весну» нетолько в политике, экономике и других сферах общественной жизни, нотакже повлияла и на советскую этику.
Хотя зачастую этика и в имперскойРоссии подвергалась преследованиям, но все же имела своих известнейшихпредставителей (Л.Н. Толстой, Н.А. Бердяев, В.С. Соловьев). После 1917 годаэтическая мысль погрузилась в некоторое «забвение» на фоне доминированияв философии того времени исторического и диалектического материализма.При критике всеми «истоптанных» сегодня диамата и истмата, важнопомнить, что у этих направлений есть свои интересные и даже прогрессивные125аспекты. Философия диалектического материализма создала, со своимипогрешностями, связанными с элементами идеологического догматизма,свою специфичную онтологическую систему.В 1960-е годы этическая мысль начала снова обретать новую силупосле завершения периода редукции диаматом нравственных поступковпросто к каким-то когнитивным, не отделявшимся от детерминированных,предопределявшихся социальными отношениями или решениями «сверху»функциям.Такоеустаревшееобоснованиедиаматаиполитическойидеологии уже не могло удовлетворить «закрепившееся» и «научноразвитое» сознание советского гражданина (и прежде всего философов тоговремени).
Теория об обусловленности рефлексов, развитая психо-физиологомс мировым именем И.В. Павловым, а также традиция русского ученого И.М.Сеченова были буквально применены и в этическом проступании. Сталашироко распространенной идея, что из любого человека с помощьюобусловленных рефлексов можно было «слепить» кого угодно, и дажеэтически «правильно» поступающего в моральном акте человека «новогообщества», сознание которого было бы предопределено общественнымсознанием. Заметим, что конечно механический детерминизм нельзя путать сбихевиоризмом, одним из родоначальников, которой был Павлов, самсовершенно не был сторонником марксистко-ленинской идеологии, пытаясьлишь существовать в создавшейся идеологии.1К чему, в конечном счете, стремился Маркс с помощью своейфилософской доктрины? Дело его жизни можно суммировать в выражении«эмансипация человека».
Философское и политико-экономическое развитиемысли Маркса движется под знаком различия между действительным, ноСм.: Ярошевский M.Г. Марксизм в советской психологии (к социальной ролироссийской науки). Скепсис. // Репрессированная наука. Вып.2. - СПб.: Наука, 1994. С.2444.1126недостаточным буржуазным освобождением и истинночеловеческимосвобождением, которое еще только должно осуществиться.«Как ранний, так и поздний Маркс видел революцию как что-тобольшее, чем просто захват политической власти определенным классом илипартией; эта революция должна была привести, (как он говорит во «Введениив Критику политической экономии», 1857-1858), к абсолютной властичеловека над силами природы; как над так называемой (естественной)природой, так и над его собственной природой; ее целью было «целостноеразвитие всех созидательных способностей» человека и «прогресс всехчеловеческих сил «как цели самой по себе»1.
Пролетарской революции,согласно марксизму, суждено было привести к полному развитию всехпроизводственныхсил,креинтеграцииотчужденныхиугнетенных«неотъемлемых сил человека» ввиду его полного обновления.Если человек сможет построить рациональное общество, свободное ототчуждения, то он получит шанс заняться тем, что является подлинной цельюжизни, "развитием человеческих сил", которые и можно считать самоцелью:движением к подлинному "царству свободы".
Моральные обязательствамарксиста должны быть совершенно свободны от личного интереса ивдохновлятьсяисключительнобескорыстнойпреданностьюделуосвобождения человечества. Коммунизм есть общество человеческойэмансипации, основанное на «подлинной коллективности» - целостностиразвития личности в целом коллективе. В свою очередь Н. И.
Бухаринразделял веру Маркса в позитивную природу человека и указывал, чтоликвидация будет основой для массового антропологического феномена –«второго рождения человечества».21Ehlen P. Emancipation Through Morality: New Paths of Ethical Thought in the Soviet Union. //Studies in Soviet Thought.
1973, № 13. Issue 3-4. P.2042Устинов О. А. Проблема человека в творчестве Н. И. Бухарина (историко-философскийанализ): авторереф. дисс…канд.фил.наук: 09.00.03 – М., 2007. С.17-18127Не останавливаясь более на теории Маркса, заметим, что способмышления,использованныйнемыслителем,аужесторонникамирадикальной версии марсистско-ленинской философии, исключает не толькоморальный долг, основанный на нравственных законах человеческойприроды, но и моральную добродетель как только лишь личностное качество.Нравственность в диалектическом материализме является просто-напростокогнитивной формой, которая служит для выражения соответствующего ейуровня развития социальных противоречий. Любая моральная критикапостоянного отчуждения основана на определенных установках интересоввнутри изменений частной собственности.
Пока преобладает последняя,человеческое освобождение невозможно. Истинно человеческая деятельностьпока все еще невозможна. Это исключает какую-либо возможность наукиэтики, объяснения моральных добродетелей, которые в принципе возможны влюбое время.Отчуждение ведет к переоценке всех ценностей. Если человек считаетвысшей целью доход, работу и экономию и прочее, он упускает из видуподлинно моральные ценности: богатство чистой совести, добродетели. Всостоянии отчуждения каждая сфера жизни не связана с другими (экономикас моралью и т. д.).
И это специфическая особенность царства отчуждения, гдекаждый вращается в кругу своей собственной отчужденности и никого нетрогает отчужденность других людей (чужая боль).По мнению К. Маркса, коммунизм - это и есть подлинное разрешениепротиворечий между человеком и природой, человеком и человеком,существованиемисущностью,междуопредмечиваниемисамоутверждением, свободой и необходимостью, между индивидуумом иродом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
