Диссертация (1149015), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Введено понятие «транзитивный период» (для описания процессарелигиозного развития общества в период христианизации). В работепоказано,чтоприменениеданноготерминаврелигиоведческихисследованиях актуально и оправданно. В связи с введением понятия«транзитивный период» можно говорить о расширении терминологическогоаппарата религиоведения.4. В ходе исследования предложено описание религиозной жизниДревней Руси в категориях религиозного сознания, характерных длякультурной парадигмы в рассматриваемый период, таких как: «ритуализм»,«двоеверие», адогматизм (понимаемый в данном случае как отсутствиеинтереса к вероучительным основаниям христианства). Показано, чтоименно в этот период закладывается представление об особенном значенииритуальной чистоты в религиозной жизни, оказавшее значительное влияниене только на нравственную сферу, но и на богослужебную практику, а такжедругие сферы религиозного дисциплинирования и повседневной жизни вцелом.5.
В диссертационном исследовании впервые в отечественномрелигиоведении проведен анализ выявленного в 2001 г. памятника12канонического права «Ответы Георгия митрополита Киевского на вопросыигумена Германа».Основные положения, выносимые на защиту:1. В памятниках канонического права Древней Руси периодахристианизации отмечается единство в освещении проблем и особенностейрелигиозной жизни таких как: низкий нравственный уровень, в том числесреди духовенства, двоеверие, симония, взаимоотношения с католичеством, идр.2. Христианская вера не была воспринята на Руси как новое учение,новое знание о Боге (богословие). От верующего (вчерашнего «язычника») нетребовалось знать христианские догматы и правильно исповедовать своюверу в Бога, основное внимание в религиозной жизни уделялось участию вбогослужениях и церковных таинствах,отказуотдохристианскойкатегориальнуюособенностьблагочестивому образу жизни,«языческой»религиозности.Такуюдревнерусскойрелигиозностиможнообозначить как адогматизм.3.Появлениеспровоцировалоересейинтересккакформыбогословскомурелигиозногонаследиюразномыслияхристианства.Религиозное разномыслие можно оценивать как позитивный фактор длярелигиозной жизни Древней Руси.4.
С самого начала христианизации церковная иерархия отстаивалаправа на материальное обеспечение, Церковь позиционировала себя каксубъект материальной и хозяйственной жизни. Памятники каноническогоправа показывают нам «предысторию» спора нестяжателей и иосифлян.5.ВзаимоотношениярусскойправославнойЦерквиииныххристианских сообществ (католики, собственно русские ереси) строились напринципах антиэкуменизма и нетерпимости.
Очень часто избирался путьотказа от диалога и силового усмирения инакомыслящих.136. Памятники канонического права свидетельствуют о «ветхозаветном»характере древнерусской религиозности, в центре которой – соблюдениеритуальной чистоты и принцип ритуализма (обрядоверие).7. Период христианизации Древней Руси может быть распространенвплоть до конца XV века, до этого времени отмечается процесс постепенногоусвоения христианского культурного кода, борьба с дохристианскимиверованиями и обычаями, отсутствие интереса в творческом осмыслениитеоретического основания христианства (христианской доктрины).Практическая значимость исследования.Отдельные главы диссертации, разделы и параграфы, как и всеисследование в целом, могут быть использованы как для дальнейшейнаучной работы, так и для подготовки теоретических курсов по даннойпроблематике в рамках образовательных программ «Религиоведение» и«Культурология».Апробация результатов исследования.Результаты научного исследования были представлены в научныхстатьях: Влияние религиозной жизни Руси на содержание древнейшихславянских памятников канонического права // Ученые записки ОрловскогоГосударственного Университета.
2015. № 2(65). С. 97 – 101. (ВАК); Основнаяпроблематика «Вопрошания Кирикова» // Научное мнение. 2016. № 3. С. 17 –22.(ВАК);ОсобенностинародногохристианстваДревнейРуси:свидетельство «Вопрошания Кирикова» // Научное мнение. 2016. № 4-5. С.36 – 40. (ВАК); Проблемы религиозной жизни Киевской Руси: Свидетельствапамятниковканоническогоправа//ВестникСанкт-ПетербургскогоУниверситета.
Серия 17. 2016. Выпуск 2. С. 111 – 117. (ВАК).Результаты исследования были также представлены и обсуждены входе следующих научных конференций: 2-ая конференция РоссийскогоСообщества преподавателей религиоведения «Религия в меняющемся мире»(2-4 июня 2011 года, Санкт-Петербургский государственный университет),IV студенческая научно-богословская конференция Санкт-Петербургской14православной духовной академии (10-11 мая 2012 года, Санкт-Петербургскаяправославная духовная академия), Всероссийская научная конференция«Отечественнаякультураиобразованиекакфакторнациональнойбезопасности» (1 декабря 2016 года, Санкт-Петербургский институт искусстви реставрации).Структура диссертации:Структура диссертации соответствует предложенному нами делениюпамятников канонического права на определенные разделы и подчиненалогике изложения материала; диссертация состоит из Введения, трех глав,разделенных на параграфы, и Заключения.15Глава 1.
Отражение религиозной жизни в княжеских уставах ипамятниках вопросоответной формы.1.1 Княжеские уставы: начало христианизации Руси.Памятники канонического права Уставы князей Владимира и Ярославаявляются свидетельствами, передающими нам черты эпохи, в них отраженынекоторые аспекты начала христианизации Руси. Уставы являются важнымипамятниками для понимания становления христианства как государственнойрелигии в Древней Руси. Эти тексты дают нам возможность составитьпредставление о зарождении религиозной жизни на новых христианскихначалах, соответственно они отражают круг проблем и задач, актуальных дляначала пути христианизации русского общества.Памятникиотносятсякразделугосударственныхдокументов,затрагивающих дела церковные.
В пособиях по каноническому праву они«приравниваются» к канонической литературе, не будучи собственноцерковными документами. Однако, следует отметить, что статус этихпамятников все-таки более высокий, они являются не просто документами«светскими», как раз именно в связи с тем, что самой Церковью князьяВладимир и Ярослав были канонизированы как святые. Святой Владимир,«креститель» Руси, был канонизирован Церковью как равноапостольныйпредположительно во второй половине XIII века. Князь Ярослав Мудрыйбыл канонизирован как благоверный, почитался он издревле, но только какместночтимый святой, а в 2016 г.
был прославлен Русской ПравославнойЦерковью на Архиерейском соборе как святой для общецерковногопрославления7.Конечно,канонизациянеподразумевает«автоматической»канонизации и текстов прославленного святого. В то же время, как уже было7Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об общецерковномпрославлении ряда местночтимых святых [Электронный ресурс] / Официальный сайт Московскогопатриархата – Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/4367765.html (Дата обращения: 20.11.2015).16сказано, статус Уставов князей Владимира и Ярослава все-таки выше, чемпросто государственные документы, условно приравненные к каноническимпамятникам.
Их статус, надо сказать, имел свою эволюцию: Я.Н. Щаповотмечает, что княжеские установления до конца XIII века «оставались запределами кормчей, как не имеющие божественного происхождения илинедостаточно авторитетные»8. Внесение в русские Кормчие книги Уставакнязя Владимира, по мнению Я.Н. Щапова, «несомненно, связано сканонизацией князя Владимира на рубеже XIII и XIV в.»9.
Устав князяЯрослава появляется в Кормчих во второй половине XIV в., что связано,возможно, также с усилением почитания его как святого.Среди наиболее важных тем, затрагиваемых в этих памятниках, можноотметить следующие:1.Имущественный вопрос в жизни Церкви (вопрос об отчислениипожертвований).2.Вопрософормереализациицерковно-государственныхотношений (передача Церкви судебных полномочий).3.Искоренение дохристианских верований (в том числе черезсудебные полномочия Церкви).4.Становление семейного права.Перейдем к рассмотрению памятника Устав князя Владимира.Памятник датируется началом XI века, был составлен до смерти женыВладимира Анны в 1011 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
