Диссертация (1149015), страница 4
Текст из файла (страница 4)
«Устав сохранился более чем в 200 списках 14 –19 вв., делящихся на семь редакций. Все они восходят к архетипу,сложившемуся скорее всего, в первой половине 12 в.»10. В настоящемисследованиимыпользовалисьтремяредакциямипамятника,представленными в сборнике: Памятники русского права. Выпуск 1.Памятники права Киевского государства X – XII вв.
М. 1952. Первая и вторая8Щапов Я. Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI – XIII в. М. 1978. С.9Там же.Древняя Русь в средневековом мире: энциклопедия. М. 2014. С. 837.247.1017редакция датируются кон. XII – нач. XIII в. Третья редакция, наиболеепространная, относится к кон. XIII века11.Князь Владимир с первых строк своего устава поднимает вопрос оматериальном обеспечении существования Церкви. Надо сказать, что длясамой Церкви это будет очень важный и иногда болезненный вопрос,который впоследствии будет обсуждаться в целом ряде каноническихдокументов, в частности в связи со спором стяжателей и нестяжателей, атакже займет важное место в церковно-государственных отношениях.Материальная база Церкви складывалась из княжеских пожертвований– десятина на содержание «Церкви Богородицы», построенной князем, идесятины от судов12.
В третьей редакции Устава читаем: «По томь же летоммногым минувшем, создах церковь святыя Богородица Десятиньную и дах ейдесятину»13.Также церковный налог взимался «из торгу десятую неделю и из домовна всякое лето десятое всякого стада и всякого живота»14. Церковная казнапополнялась за счет таможенных сборов: «Из торгу десятую неделю – т.е.право собирать подати с торговых операций одну неделю из десяти (илидесятину от таможенных сборов со всех торгов)»15.Десятина имеет библейское (ветхозаветное) обоснование, однако вВизантии практика отчисления десятины отсутствовала, по крайней мере вгреческих Номоканонах правила о десятине не имеют четкой артикуляции.«Ввизантийскомправевообщедесятинафигурировалавесьманеопределенно и случайно: ее взимали с ввозимых иностранцами товаров, засодержание домашних животных (в особенности свиней) и т.
п.»16. Практика11Подробное историческое исследование о княжеских уставах, направленное на рассмотрениеособенностей редакций и обработок уставов, выявление датировки и авторства - Щапов Я. Н. Княжескиеуставы и церковь в Древней Руси XI – XIV вв. М. 1972.12Памятники русского права. Вып.
1. Памятники права Киевского государства X – XII вв. М. 1952. С.237.13Там же, С. 244.14Там же, С. 237.15Там же, С. 248.16Оргиш В. П. Древняя Русь: образование Киевского государства и введение христианства. Минск.1988. С. 130.18взимания десятины была, в то же время, развита на Западе, однако о прямомзаимствовании Владимиром десятины как налогового инструмента говоритьне приходится.
В.П. Оргиш утверждает, что некоторые юридические идеимогли проникнуть на Русь из Болгарии. «Требовалась еще некотораяускоренность самой идеи десятины в русской среде. Распространение ввосточнославянских землях этой финансовой идеи греками маловероятно,зато Болгария, испытывавшая на себе влияние Запада и в свою очередьимевшая возможность влиять на Русь не только памятниками культуры, но исамой практикой, самими учреждениями, действовавшими в болгарскойюридической жизни, могла выполнить такую задачу с большим успехом.Полагают также, что в Болгарии, Сербии десятина была типичной формойгосударственных доходов и имела аналогичное употребление в Древней Русидо принятия христианства»17.Я.Н.
Щапов считал, что десятина в той форме, в какой онасуществовала в Древней Руси, а именно как десятина, собираемаяцентрализованно, не является заимствованной практикой, «но имеет местное,славянскоепроисхождение»,внейследуетвидеть«местную,дохристианскую языческую традицию содержания культа»18. Как бы то нибыло, практика десятины показывает нам заботу княжеской власти оцерковном благосостоянии.Устав князя Владимираоткрывает важную дляканоническойлитературы Древней Руси тему судебной власти Церкви.
Впоследствии этатема будет раскрываться в постановлениях, касающихся исповеди. Церковь ссамого начала своего укоренения на Руси восприняла судебные функции,усвоила их как инструмент влияния на нравственную жизнь народа.Князем Владимиром были переданы Церкви некоторые судебныефункции.
Как мы можем видеть исходя из текста памятника, Владимирраспорядился о передаче судебных полномочий на основании греческого17Оргиш В. П. Древняя Русь: образование Киевского государства и введение христианства. Минск.1988. С. 130.18Щапов Я. Н. Государство и Церковь Древней Руси X – XIII вв. М.
1989. С. 85, 86.19номоканона. Это свидетельствует о том, что каноническая литература послекрещения в 988 г. стала распространяться на Руси. «По томь, разверзъшегрецьскыи номоканон и обретохом в немь, оже не подобаеть сих судов итяжь князю судити, ни бояром его, ни судьям. И яз, съгадав с своеюкнягинею с Анною и с своими детми, дал есмь ты суды церквам,митрополиту и всем пискупиям по Русьскои земли»19.Частичное делегирование судебной власти христианским иерархамопределяется выделением следующих случаев для церковного суда: «Далсемь: распусты, смилное, заставанье, умыканье, пошибанье, промежи мужеми женою о животех их, или в племени или в сватовьстве поимуться,ведовьство, уреканье, узлы, зелье, еретичьство, зубояденье, иже отца иматерь бьють, или сын или дчи бьются, или братья бьються, и иже тяжютьсяо задници»20 (В первой редакции21).Во второй редакции памятника добавлено: «церковная татьба;мертвецы сволочат; крест посекут или на стенах режут; скот или псы и поткибез велики нужи введет, или что неподобно в церкви подееть22».В третьей редакции Устава князя Владимира предписано Церквисудить тех, кто занимается использованием различных магических практик:«ведовьство, потвори, чяродеяние, волхъвование, зеленничьство ...
или ктопод овином молится, или в ржи, или под рощением, или у воды»23. Также19Памятники русского права. Вып. 1. Памятники права Киевского государства X – XII вв. М. 1952. С.244.20Роспусты – дела о разводе; смилное – прелюбодейство со стороны мужа, возможно – тяжбы оприданом или всякая незаконная связь мужчины с женщиной; заставанье – поимка мжем жены принарушении супружеской верности; умыкание – похищение девушки или чужой жены, пошибанье – втолковании Павлова А.С. это изнасилование; промежи мужем и женой о животе – споры об имуществемежду супругами; в племени или в сватовстве поимутся – речь о близкородственных браках; ведовьство –колдовство; уреканье – оскорбление позорным наименованием; узлы/наузы – «чародейные» навязи, ихносили дабы предохранить себя от болезней и наговоров; зубояденье – кусание во время драки или ссоры;тяжаются о задници – суд по делам о наследстве братьев.
См.: Памятники русского права. Вып. 1. Памятникиправа Киевского государства X – XII вв. М. 1952. С. 249.21Памятники русского права. Вып. 1. Памятники права Киевского государства X – XII вв. М. 1952. С.238.22Там же. С. 241. Церковная татьба – кража церковного имущества; мертвецы сволочат – разрываютмогилы с целью снятия с мертвеца драгоценностей; крест посекут – срубят поклонный крест или крест накладбище; потки – птицы. См.: Памятники русского права. Вып. 1. Памятники права Киевского государстваX – XII вв. М.
1952. С. 250 - 251.23Памятники русского права. Вып. 1. Памятники права Киевского государства X – XII вв. М. 1952. С.245. Потвори – приготовление «чудодейственных» снадобий, возможно и отравляющих ядов с целью20добавлены различные плотские грехи (о регламентации сексуальной морали,осуществляемой Церковью в период русского средневековья, будет сказаноподробнее в параграфе “«Вопрошание Кириково»: религиозная жизнь вНовгороде”)24.Можно увидеть, что круг вопросов, по которым Церковь осуществляласудопроизводство,очерчиваетсявопросамисемейнойнравственности,бытованием «языческих» традиций в народной жизни и преступлениямипротив Церкви и церковных святынь.
Надо отметить, что указанноеВладимиром как преступление «еретичество», не есть еретичество всовременном понимании этого слова (искажение церковного вероучения);«еретиками народ обыкновенно называет колдунов, и преимущественнооборотней», такой смысл придавался этому слову во время правления князяВладимира, «когда русским было непонятно еще церковное значениеереси»25. Это указание важно в связи с тем, что на Руси очень долгое время(до первых собственно русских ересей стригольников и «жидовствующих», аточнее их активного распространения, то есть до периода позднего русскогоСредневековья) не наблюдалось опасений со стороны Церкви относительнонеправильного вероучения, об этом более подробно (как об особенностирелигиозной жизни Древней Руси) будет сказано отдельно.В памятнике указывается круг лиц, подпадающих под юрисдикциюцерковного суда.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
