Диссертация (1149015), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Источники были разделены нами на несколько рубрик,сообразно с этим делением строится изложение материала. Княжескиеуставы (в нескольких редакциях) опубликованы в издании Памятники6русского права. Вып. 1. Памятники права Киевского государства X – XII вв.М. 1952. Многочисленные собственно русские памятники каноническогоправа содержатся в сборнике Русская историческая библиотека. Т. 6.Памятники древнерусского канонического права. Ч. 1. Памятники XI –XV вв.СПб. 1880.
Древнейший на Руси памятник «Канонические ответымитрополита Георгия» опубликован в издании: Славяне и их соседи.Славянский мир между Римом и Константинополем. Вып. 11. М. 2004. С.233 –262. Перевод на современный русский язык ценнейшего памятникаканонического права Древней Руси «Вопрошание Кириково» представлен всборнике: Мильков В. В., Симонов Р.
А. Кирик Новгородец: ученый имыслитель. М. 2011. С. 413 – 473.Для рассмотрения итоговых документов собора 1490 г. мы обратилиськ изданию Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретическиедвижения на Руси XIV - начала XVI века. М.-Л.
1955. С. 382 – 386, гдеопубликованы соборный приговор и поучение против еретиков.Предмет и объект диссертационного исследования.Объект научного исследования: религиозная жизнь Древней Руси впериод христианизации.Предметнаучногоисследования:отражениеособенностейипроблематики религиозной жизни Древней Руси в памятниках каноническогоправа Древней Руси (кон. X – кон.
XV вв).Цель и задачи диссертационного исследования.Цель исследования – на материале памятников канонического праваДревней Руси выявить и проанализировать особенности религиозной жизниДревней Руси в период христианизации.Для достижения этой цели нами были поставлены следующие задачи.1. На основании материала памятников канонического права ДревнейРуси проанализировать значение ритуально-обрядовой и богослужебнойсторон религиозной жизни в Древней Руси.72. Сквозь призму материала памятников канонического права ДревнейРусивыявитьотношениецерковнойиерархиикматериальномублагосостоянию, показать место этой проблемы в религиозной жизниДревней Руси.3. На материале памятников канонического права Древней Русипоказатьзначениеадминистративного(канонического)устройстваправославной церкви в религиозной жизни русского Средневековья.4. Исходя из материала памятников канонического права Древней Русиоценитьзначениенравственнойсторонырелигиознойжизни;проанализировать отражение в письменных памятниках таких тем, какхристианизациясемейнойнравственности,нравственностьвсредедуховенства, развитие и особенности покаянной дисциплины.5.
Показать, насколько в памятниках канонического права ДревнейРуси отразилась вероучительная сторона религиозной жизни, а именноуровень богословского дискурса, отношение к еретическим движениям,внимание церковной иерархии к священным текстам православной церкви ик религиозной литературе вообще.Методологическая основа исследования.Теоретико-методологическая база работы обусловлена целями изадачамиЗаявленнаяработы,темаатакжеособенностямиисследованияисследуемогопредполагаетматериала.применениемеждисциплинарного подхода в ходе исследовательской работы. Несмотряна то, что нами были избраны памятники канонического права Древней Русикак основной источник для исследования, в ходе работы для полученияполноценной картины религиозной жизни Древней Руси интегрировалисьтакже исторический, религиоведческий, культурологический, философскийподходы.
В исследовании, использующем в качестве источников тексты,отстоящие от нас во времени на столетия, важно было также использоватьинструментарий философской герменевтики. Использование системногоподхода позволяет понять охваченный в исследовании хронологический8период как цельный период в развитии религиозной жизни. Мы обозначилиэтот период как транзитивный, и, исходя из этого методологическизначимого подхода, мы должны выявить характерные особенности этогопериода, то есть показать, как осуществлялась христианизация, механизмы ееосуществления в Древней Руси.Хронологические рамки исследования.Хронологическими рамками диссертационного исследования былизбран период от события Крещения Руси (988 г.) до конца XV века (1490 г.)включительно, который мы обозначаем как период христианизации илитранзитивный период религиозного развития.Транзитивность (лат. transitus – переход, переход из одного состояния вдругое) – термин из категориального аппарата социологии, заимствованный,ввиду своей эвристичности, другими областями гуманитарного знания(психологией, философией, культурологией, политологией, и др.).
«Наиболеепростая интерпретация понятия “транзитивность” сводится к трактовке егосодержания как переходного, промежуточного между двумя состояниямипериода общественного развития»1.Развитие религиозности происходило в мировом и историческоммасштабе стадиально, Ветхий Завет понимается как «детоводитель коХристу», его задача – подготовить народ к более высокой ступенивзаимоотношений Бога и человека. Усвоение Откровения о Боге не моглопроизойти одномоментно, перестройка религиозных принципов происходилачерез ломку, отвержение или переинтерпретацию прежних устоявшихсяверований. Надо сказать, транзитивность религиозности на личностномуровне пытался описать еще в эпоху Средневековья философ Бонавентура.
В1Дубовская Е. М. Транзитивность общества как фактор социализации личности [Электронный ресурс]/ Дубовская Е. М. // Психологические исследования. – 2014. - Том 7. - № 36. – Режим доступа:http://psystudy.ru/index.php/num/2014v7n36/1018-dubovskaya36.html. - (Дата обращения 30. 12. 2015)9своем труде «Путеводитель души к Богу», он описывает процесс перехода(transitus) в мир веры2.Вопрос определения хронологических рамок христианизации ДревнейРуси, безусловно, дискуссионный. Наибольшая разноголосица мнений относительно верхней границы христианизации.
Какую временную точкуможно считать условным «моментом» завершения транзитивного периода,христианизации русского народа? Современный исследователь А.Е. Мусинсчитает, что христианизация завершилась с официальным принятием в 988 г.христианства, так как под христианизацией он предлагает пониматьпредысториюПоместнойЦеркви,«знакомство»обществасновымхристианским вероучением, период до «канонического бытия местнойЦеркви»3. Историки С.М. Соловьев и Н.М. Карамзин считали, чтохристианизация завершилась к XII веку, П.Н. Милюков, Б.А. Рыбаков, И.А.Фроянов – к XIV – XV вв. Большинство исследователей признают, чтохристианизация растянулась на века.Мы будем понимать под христианизацией процесс укоренения новогохристианского вероучения в обществе, переход христианства из разряда«чужого» в разряд «своего», вне зависимости от времени и вообще фактаоснованияПоместнойисторическийпроцесс,Церкви.«Христианизацияохватывающийвсе–этоважнейшиесложныйсоциальныеинституты, прежде всего семьи, власти и права, обряды и традиции,фольклор, искусство и архитектуру, и т.д., направленный на изменениерелигиозного сознания (ментальности) отдельного индивида и общества вцеломнаубедительнаяосновеверсия,христианскихкоторуюмыдуховныхиценностей»4.поддерживаемвНаиболеенастоящемисследовании, представлена современным исследователем Е.В.
Климовым.2Бонавентура. Путеводитель души к Богу. М. 1993. С. 153.Мусин А. Е. Христианизация Новгородской земли в IX – XIV веках. Погребальный обряд ихристианские древности. СПб. 2002., С. 10 – 11.4Климов Е. В. Религиозная реформа великого киевского князя Владимира I и христианизация ДревнейРуси. Тверь. 2010.
С. 42.310Христианизация происходила постепенно, можно выделить три стадиихристианизации5:1. Середина IX – 80-е годы X в. – начальный этап, проникновениехристианства на Русь,2. 90-е годы X в. – 40-е годы XIII в. – становление христианства какгосударственной религии, усвоение обрядовой стороны веры,3.
Середина XIII – рубеж XV - XVI вв. Усвоение не только обрядовой,но и нравственной стороны, оформление интереса к христианскомувероучению и его рефлексивное осмысление.Е.В. Климов относит завершение христианизации к концу XV в., ковремени религиозного подъема на Руси, «взрыва святости». В этот периодпоявляются также первые русские ереси стригольников и «жидовствующих»,что (по мнению исследователя, который подкрепляет свои доводыавторитетным мнением Л.П. Карсавина) свидетельствует «о большомнапряжении религиозной жизни и о зрелости христианского общества, о том,что христианин превратился из субъекта религиозной проповеди и обрядов вобъект религии, способный критически воспринимать как проповеди, так исамих проповедников»6.На Руси появление первых ересей, стригольников и «жидовствующих»,знаменовало,согласнохристианизации.данномуПроизошлоподходу,усвоениеизавершениетворческоепериодаосмыслениехристианского провозвестия. Поэтому верхняя граница христианизации и,соответственно, верхняя хронологическая граница нашего исследования –это Собор 1490 г., посвященный канонической оценке русского еретическогодвижения «жидовствующих».Научная новизна диссертационного исследования:В данной работе мы предложили исследование религиозной культурыДревней Руси на основании материала памятников канонического права5См.: Климов Е.
В. К вопросу о продолжительности и периодизации христианизации Древней Руси //Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 16 (154) История. Вып. 32. С. 121.6Там же.11Древней Руси, что само по себе является первой попыткой дать целостныйрелигиоведческий анализ канонической литературы русской православнойцеркви в период христианизации, показать ее как ценный источник длярелигиоведческихисследований.Научнаяновизнадиссертационногоисследования состоит в следующих достижениях:1. В диссертационном исследовании впервые в отечественномрелигиоведении осуществлено исследование религиозной культуры ДревнейРуси на основании материала памятников канонического права.2. Новым для отечественной религиоведческой науки является то,что в диссертации предпринята попытка на основании каноническихдокументов русского Средневековья осуществить комплексный анализрелигиозной жизни Древней Руси.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
