Диссертация (1149009), страница 27
Текст из файла (страница 27)
В свою очередь наступившая эпоха, получившая в социологииназвание «эпохи масс», была полна новых вызовов и, следовательно, требовалаеще большего погружения в политическую жизнь и большей ответственности.Каким же образом можно было преодолеть косность эпигонского марксизма, но вто же время не допустить сползания теории в академическое гетто? Очевидно, чтодля смены фаз развития внутри марксизма был необходим толчок извне, диалог сдругими учениями, дополнявшим понимание мира и человека открытием новыхаспектов бытия. То есть условием была незамкнутость системы. Такими учениямина рубеже веков оказались эмпириокритицизм Маха и Авенариуса, «философияжизни» Ницше с его идеалом сверхчеловека и психоанализ Фрейда.
В случаебогостроительства мы имеем пример синтеза марксизма с ницшеанством икоррелирующим с ним эмпириокритицизмом179. На этой связи марксизма иницшеанства необходимо остановиться более подробно, так как она способствуетлучшему пониманию социально-философских идей богостроительства. Именно вней берет начало богостроительская «ересь», защищающая в противовесортодоксальномумарксизмунеобходимостьрелигиикакрациональносконструированного мифа.Неизбежным спутником кризиса теории всегда является кризис ее идеала. Внашем случае социального идеала.
Говоря о марксизме начала XX веканевозможно было игнорировать этот вопрос. Известно, что создаваемыечеловеком построения могут производить большой эффект, придавая видреальности тем надеждам, которые воодушевляют людей на поступки внастоящий период времени. Социализм является примером идеала, которыйможет мобилизовать народные массы на социальное творчество. Это именноидеал — совокупность образов будущего, в максимальной степени отвечающихчаяниям людей и вызывающих глубокие и интенсивные чувства. Идеалы 179Подробнее об отношении эмпириокритицизма Маха к идеям Ницше см. Bernice GlatzerRosenthal.
New myth, new world: from Nietzsche to Stalinism NY 2002 p.71128 историчны.Ониобщественнойпоявляютсяструктурыиисчезают.(сохранениявОднакообществеввидуинасуществующейпроизводствеантагонистических противоречий, описанных Марксом) вряд ли возможноговорить об исчерпанности социалистического идеала.
Вопрос в том, что можетвернуть силу и привлекательность социальному идеалу в период временногоупадка. Эту роль выполняет социальный миф.Сходную проблему кризиса революционного идеала на своем языкеобсуждали и сочувствовавшие левым сторонники НРС (Нового религиозногосознания). Так петербургская группа богоискателей неоднократно указывала наопасность «омещанивания» социализма. Д.Философов в своих статьях о Горькоми богостроительстве180, постоянно повторяет мысль об отупляющее-вредномвоздействии буржуазной философии (в его понимании таковой являетсяматериализм, в отличие от советских авторов, впоследствии прочно взявших этуфразу в оборот) на рабочий класс. Еще более резко в отношении сложившегосяидеала социал-демократии высказывался Д.Мережковский.
После парижскихвстреч с Жаном Жоресом181 и Анатолем Франсом в статье «Цветы мещанства» онписал: «Социализм без революции, лев без когтей, социализм, переваренный встраусовом желудке буржуазии; социализм – потухшая лава вулкана, котораяпитает жирные гроздья Lacrima Christi в земном раю мещанства»182.Принявшим мещанский идеал «срединного царства» и «мелких добродетелей»французским рабочим, в прошлом столь революционным, Мережковский давалследующую характеристику: «…но как в наши дни молящиеся в церкви не пойдутв крестовый поход, так и эти люди не пойдут в революцию»183. 180См.
Философов Д.В. Горький о религии//Максим Горький: pro et contra. СПб, 1997, Д.В.Философов. Конец Горького// Максим Горький: pro et contra. СПб, 1997, Философов Д.В.Разложение материализма// Максим Горький: pro et contra. СПб, 1997181Один из лидеров французского социалистического движения начала XX века182Мережковский Д.С. Цветы мещанства // Д. С.
Мережковский. В тихом омуте М.1991 с.74183Там же.129 «Левые» богоискатели184 виделиспасение революционного идеала враскрытии и понимании его религиозного содержания, позабытого, либоискаженного. Исходя в своих построениях из идеи личного Бога, общественныйидеал, в их представлении, должен опираться на свободный выбор личности – еевыбор Бога, так как только через религию неохристианства возможно подлинноеосвобождение.
Проповедуемый Третий Завет, утверждаемый революцией ираскрывающий правду общественного освобождения, не отменяет Ветхий Завет(царство Отца, власть Бога как истина) и Новый Завет (царство Сына, истина каклюбовь), а дополняет их. «В первом царстве Отца, Ветхом Завете, открыласьвласть Божия, как истина; во втором царстве Сына, Новом Завете,открывается истина, как любовь; в третьем и последнем царстве Духа, вгрядущем Завете, откроется любовь как свобода. И в этом последнем царствепроизнесено и услышано будет последнее, ни кем еще не произнесенное и неуслышанное имя Господа грядущего: Освободитель»185. Таковы были убежденияМережковского и его «церкви».ОбращениекНицшеуЛуначарскогокакведущеготеоретикабогостроительства относительно социального идеала выполняло ту же функцию,что и неохристианские поиски петербургских богоискателей – оно вызвано темже стремлением не допустить «омещанивания» высокого идеала интеллигенцииXIX века.
На протяжении последующего столетия еще не раз, видя перед собойугрозу растворения социалистического идеала в мещанском «болоте», молодыемарксисты для поддержки будут обращаться к Ницше. Так, например, в 1950-е воФранции, когда компартия из авангарда революции и «партии расстрелянных»стремительно превращалась в одного из легитимизаторов старой политическойсистемы, член ФКП, ученик знаменитого философа-марксиста Луи Альтюссера,Мишель Фуко открывает для себя Ницше. Создатель одного из наиболее 184Под «левыми» богоискателями, в первую очередь, подразумеваются близкие к ПСР (партиисоциалистов-революционеров) Мережковские и Философов185Мережковский Д.С. Религия и революция// Мережковский Д.С.
Не мир, но меч. Харьков,2000, с.176130 интересных направлений неоницшеанства в интервью в 1970–х годах вспоминал:«Интерес к Ницше и Батаю не являлся способом отдалиться от марксизма – онбыл единственным путем к тому, что мы от марксизма ждали»186.Таким образом, обращение к Ницше – философу, на первый взгляд, стольвраждебному марксизму – служило спасению и обновлению последнего, помогалов разрешении его внутренних противоречий.Парадоксальным образом Ницше, философ с аристократическим идеалом, вРоссии оказался в первую очередь философом outcasts187. Раньше всех этоподметил еще Николай Михайловский в 1894 году на страницах журнала «Русскоебогатство», утверждавший, что Ницше выпала роль «быть философскимвыражением всего цивилизацией не пристроенного, оскорбленного, озлобленного,всех сирот и отбросов-чандала…»Мы уже отмечали особую ситуацию Горького относительно большинствадругих писателей и интеллектуалов своего времени.
Также особым был путьГорького к ницшеанству, а затем к марксизму. «Университеты» Горького, где онпостигал «философию жизни», располагались не в Гейдельберге и не в Берлине, идаже не в Петербурге. Ницшеанству, как впрочем, и марксизму, Горького научиласама жизнь социальных низов – сезонных рабочих, бродяг, воров, проституток, всреду которых он был заброшен. В автобиографической повести с многообъясняющим названием «Мои Университеты» писатель вспоминает, что не былотаких идей в книгах (а читал он много), которые он до этого не находил бы вреальности.Например,первымтеоретикомницшеанства,правда,сотрицательным знаком в качестве практика, в связи с последующими книжнымиоткрытиями предстает жандарм Никифорыч. В ранних произведениях Горькогосреди героев-босяков и экзотического, living on the edge («живущего на краю»),цыганского народа мы встречаем в огромном количестве стихийных ницшеанцев- 186187См.
Фуко М. Интеллектуалы и власть в 3 т. т.1. - М., 2002.Outcasts – аутсайдеры, социальный слой «отверженных» и маргиналов131 практиков – от Лойко и Радды до Чижа, Челкаша и Рыбина188. Ситуация молодогоГорького – это ситуация outcast. Чтобы выжить outcast неизбежно должен статьницшеанцем. Кулачная правда жизни учила воспетой Ницше морали сильноголучше, чем книги. Романтический склад души молодого «отверженного» сталблагодатной почвой для тоски по сверхчеловеку.Сам Ницше в своих работах всячески клеймит, стремящихся к равенству,«апостолов чандала» или по-другому «сволочь социалистическую».
Однако вРоссии, помимо воли своего создателя, ницшеанство стало философиейсоциального протеста. Схожая ситуация наблюдалась и в романских странах –Франции и Италии, где ницшеанство сблизилось с анархизмом189. Несмотря наненависть к государству бюргеров и высказывания в духе: «Государствомназывается самое холодное из всех холодных чудовищ…Государство лжет на всехязыках о добре и зле: и что оно говорит, оно лжет – и что есть у него, оноукрало»190, - к историческим анархистам Ницше относился таким же образом, каки к марксистам.
Любопытно, что возвращение интереса к анархо-индивидуализмуи повторное открытие Макса Штирнера на рубеже веков стало возможным вомногом благодаря эпидемии ницшеанства, захватившей умы революционнонастроенныхинтеллигентовплюснекоторойчастимаргинальногослоя.Бомбометателя Равашоля и банду Бонно невозможно представить, а тем болеепонять, без учета идей автора «Так говорил Заратустра». В Европе дальше всегосинтез марксизма и идей Ницше зашел в работах французского теоретикареволюционного синдикализма Жоржа Сореля, в частности в его знаменитойкниге «Размышление о насилии». Важно отметить, то на русский язык эту, 188Подробнее о ницшеанствующих героях раннего Горького смотрите Бабаян Э.И.
РаннийГорький: у идейных истоков творчества М.1973. Равдин Б.Н. К проблеме «Горький иНицше»//Четвертые Тыняновские чтения, Рига 1988. Колобаева Л.А. Горький и Ницше//Вопросы литературы 1990 №10189В романских странах до Первой мировой войны в рабочем и социалистическомдвижении лидерство (в том числе внутри секции Интернационала) и наибольшая популярностьбыли у анархистов, а не социал-демократии190Ницше Ф. Так Говорил Заратустра// Ницше Ф. Так говорил Заратустра; К генеологииморали; Рождение трагедии; или Эллинство и пессимизм: Сборник/ Ф.Ницше. М. 2004, с. 48132 ставшую необычайно популярной, книгу перевел в 1907 году ни кто иной, какА.А.Богданов, философ-коллективист, важная фигура для богостроительства.Популяризация Сореля посредством перевода его главной работы в самыйразгар спора богостроителей с марксистами-ортодоксами вряд ли являетсяслучайной.МеждутеориейсоциальныхмифовЖоржаСореляибогостроительской концепцией религии как рационально сконструированногомифа есть много общего.
Миф в понимании Сореля — это символический переводреальности, который санкционирует и активизирует тотальную мобилизациюмасс. Идея побуждает волю, а миф служит посредником между реальностью (уСореля — необходимости всеобщей стачки) и идеей. Социальный миф Сореля иБог Луначарского — сходные примеры апелляции к иррациональному началу вчеловеке во имя сверхрациональной идеи. Социальный миф, как и идея Бога, попрежнемуобладающаяогромноймобилизующейсилой—этообластьисторического опыта и памяти народов, мир "предрассудков", верований исуеверий, которые и являются полновесными истинами прошедших веков,недоступными в своей полноте и действенности рациональным объяснениям.Рассматриваемые в советский период как антагонисты в социальнополитических и аксеологических вопросах191, в учениях Ницще и Маркса за ихвнешним, формальным различием проступают моменты принципиальногосходства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
