Диссертация (1149009), страница 24
Текст из файла (страница 24)
К тому жесреди самих теоретиков и деятелей НРС были выдающиеся художники слова – Д.Мережковский, З.Гиппиус, Н.Минский и другие. Чем и кем могли ответитьбогостроители – другое направление отечественной философии начала XX века, всоветскихисследованияхтрадиционнорассматриваемоесовместносбогоискательством, как «черт желтый» и «черт синий» по выражениюВ.И.Ленина154?Богостроительство – направление в отечественном марксизме начала XXвека, объявленное Лениным и Плехановым еретическим, действительно близкобогоискательству по своей проблематике, признавая позитивную роль религии всоциальной жизни и ее необходимость для успеха грядущих социальнореволюционных преобразований.
Как и богоискатели (особенно их «левое»,петербургское крыло в лице супругов Мережковских и Д. Философова, а такжеН.Бердяева)богостроители считали, что сущность религии может и должнапережить ее историческую форму, под которой, в первую очередь, понималсяконсервативный, поддерживающий деспотизм власти аппарат православнойцеркви.
Но радикально расходились с деятелями НРС в понимании Бога. Отрицаятеизм – то есть идею личного Бога, Бога как трансцендентного начала,находящегося вне опыта человека, богостроители переносили религиозный идеалс небес на землю, помещая его в рамки коллективного опыта человечества,ведущего борьбу за лучшую жизнь. 154См. Ласковая М.П. Богоискательство и богостроительство прежде и теперь. - М. 1976 с.27115 В соответствии с марксистским тезисом о тождестве классового интересапролетариатасинтересомобщечеловеческимиввидувсевозрастающейконцентрации производства, неизбежно приводящей к развитию чувстваколлективизма, субъектом этой борьбы признавался, главным образом, рабочийкласс.
Именно этому классу отводилась ключевая роль в деле «строительства»Бога, необходимого для «собирания» человека и народа. Проводя сознательнуюсакрализацию народа как общности угнетенных, богостроители в лице А.Луначарского, В.Базарова и М.Горького, вслед за немецким социал-демократомИосифомДицгеном, провозглашали социализм самой религиозной из всехрелигий, так как именно через реализацию социалистического проекта народнаходит себя155 и в коллективной борьбе героически раскрывает свой творческийпотенциал. Участие в этой борьбе позволяет человеку приблизиться кразрешению главнейшую экзистенциальной проблемы – проблему смерти,поскольку утверждение в коллективной памяти человечества открывает индивидудорогу к бессмертию.
Замечательной иллюстрацией этого положения являетсялегенда о Данко из горьковского рассказа «Старуха Изергиль», где герой, жертвуясобой, навечно утверждает себя в памяти коллектива.Таким образом, в богостроительстве антропология возводится в степеньтеологии, а суть религии раскрывается благодаря утверждению коллективнойволи пролетариата, творящего историю в революционной борьбе. Как нетруднозаметить, такое конструктивистское понимание религии близко во многом кфилософииЛюдвигаФейербаха,объяснявшимтермин«религия»черезэтимологию слова religare, что в переводе с латыни означает «связывать».
Отсюдавытекает необходимость религиозного идеала для сознательной деятельности, какмобилизующего и объединяющего коллектив начала. В этом плане показательноопределение религии Максима Горького, данное в анкете для французскогожурнала “Le Mercure de France” в 1907 году: «Религиозное чувство есть гордое и 155С учетом вышесказанного «нахождение» народом самого себя представляется главнымобразом как превращение пролетариата из класса «в себе» в класс «для себя» (см.
Д.Лукач«История и классовое сознание»)116 радостное ощущение гармонической связи, соединяющей человека со вселенной.Это чувство рождается в присущем каждой личности стремлении к синтезу,оно питается опытом и превращается постепенно в религиозный пафос,благодаря радостному ощущению внутренней свободы, пробудившейся вчеловеке»156.Провозглашая социализм новой и совершенной религией, богостроителиставили себя под двойной огонь критики.
С одной стороны – ортодоксальныхфилософов-марксистов, как меньшевистского (Плеханов, Аксельрод), так ибольшевистского крыла (Ленин)157. С другой – теоретиков НРС, какпримерсознательной пропаганды религии человекобога, критика которой занималаважнейшее место в дискурсе русской религиозной философии, начиная сДостоевского, и являвшей собой противоположность идеалу свободной теократииили богочеловечества. Сформулированное Достоевским в первой части романа«Братья Карамазовы» понимание социализма, в первую очередь, как вопросарелигиозного, а не социально-экономического продолжало во многом определятьотношениефилософовСеребряноговека158ксовременномуимсоциалистическому движению.
Показательны в том плане слова Н.Бердяева,размышляющего о религии социализма в контекстелегенды о ВеликомИнквизиторе из произведения Достоевского: «Социализм как религия, как заменахлеба небесного хлебом земным, как построение Вавилонской башни, социализм,обоготворяющий ограниченное человечество, социализм позитивный и есть одиниз образов первого искушения. «Во имя этого самого хлеба земного и восстанетна Тебя дух земли и сразится с Тобой и победит Тебя». И восстали уже 156Цит. по Д.В.Философов Горький о религии//Максим Горький: pro et contra. СПб, 1997 с.720Отметим, что сами богостроители принадлежали к большевикам, причем после пораженияпервой русской революции А.Луначарский и близкий к богостроительству философколлективист А.Богданов придерживались самых левых внутри большевизма позиций, являясьвидными представителями течения отзовизма, а затем группы «Вперед».
Подробнее см. работуВ. Ленина «О фракции сторонников отзовизма и богостроительства» 1909 года158В качестве примера см. главу «Социализм как религия» работы Н.Бердяева «Новоерелигиозное сознание и общественность»157117 сторонники социальной религии и провозгласили, что Бога нет и чточеловечество на земле должно сделаться богом»159.Любому движению, а особенно философскому, нужны свои знаменосцы ипророки. В отечественной литературе богостроители, в отличие от богоискателей,не имели за собой в прошлом фигур такого уровня как Ф.М.Достоевский, нафилософское наследие которых можно было бы опираться, а также апеллироватьк их гениальности как художников слова, что также немаловажно.
Словохудожника, яркое, выразительное, более притягательно для публики, чемвыступления традиционных философов и публицистов. Л.Н.Толстой с егопримитивистским идеалом ненасильственного христианского анархизма – былблизок к угнетаемой царизмом секте духоборов, но чужд марксистамбогостроителям, ницшеанцам по духу. Такую фигуру пришлось искать всовременности.На эту роль подошел Максим Горький – крупнейший представитель русскогореализма.
Писатель, наравне со своими друзьями Л.Н. Андреевым160 и А.П.Чеховым, считавшийся «властителем дум» русской интеллигенции начала XXвека, ее «духовным учителем». Любопытно, что такую оценку Горькому дал водной из своих статей Дмитрий Мережковский161 – оппонент Горького не толькоидейный (спор богоискателей и богостроителей), но и эстетический, по своемухудожественномуметоду,каккрупнейшийотечественныйпредставительлитературного модернизма того времени. В статье «Чехов и Горький» читаем:«По Л.Толстому и Достоевскому можно судить не столько о современнойдействительности, сколько о более или менее далеких возможностях русскогодуха…По Чехову и Горькому можно судить о том, что сейчас есть или сейчасбудет», - то есть мистик и модернист Мережковский сознательно уступалГорькому настоящее, надеясь дать бой атеисту и реалисту в будущем какпродолжатель духовных исканий Достоевского. 159Бердяев Н.А.
Новое религиозное сознание и общественность М. 1999 с. 67Дружба М.Горького и Л.Н.Андреева развивалась по синусоиде, от поддержки и глубокойсимпатии до непонимания и вражды161См. Мережковский Д.С. Чехов и Горький// Максим Горький: pro et contra. СПб, 1997 с.643160118 В отличие от многих своих современников, видевших в Горьком, преждевсего, художника из народа, самородка, сумевшего донести до культурного слояголос социальных низов и их представление о правде жизни, Мережковскийнастаивал на сословности мировоззрения Горького, причем интеллигентскойсословности. «Чехов и Горький выразители не столько народной, сколькосословной, не столько культурной, сколько интеллигентной середины русскогосреднего сословия, самого многочисленного и деятельного», - утверждал теоретикНРС, превращая Горького в салонного писателя, пишущего для «своей», такой жесалонной публики, далекой от реальной жизни народа.
Пафос написанной в 1906году статьи «Чехов и Горький» явно направлен против интеллигенции. Помнению Мережковского, отказ интеллигенции от идеи Бога приводит ее к слепотеи духовной изоляции, двойному разрыву – как с культурной традицией великойлитературы XIX века (Гоголь, Толстой, Достоевский), так и с народной жизнью.Очарование русской интеллигенции босяками из ранних рассказов Горького авторстатьи считает скорее свидетельством ее духовного кризиса, чем близостью илюбовью к народу: «Между интеллигентом и босяком, при взаимном социальноэкономическомотталкивании,существуетметафизическоесродство,притяжение – одна и та же…«позитивная догматика»; между босяком инародом – как раз наоборот: при социально-экономическом притяжении –взаимное метафизическое и даже мистическое отталкивание»162.
В своейдуховной слепоте интеллигенция создала собственную религию, чуждую народубезбожную«религиючеловечества»,ГорькомуиЧехову,помнениюМережковского, в этом процессе выпала печальная роль проповедников религииразложения.Показательно, что эта критика Горького и интеллигенции со стороныбогоискателя Мережковского суть зеркальное отражение марксистской критикифилософских установок деятелей НРС и отечественного художественногомодернизма, как продуктов деятельности «заблуждающихся», «оторванных отнародных масс индивидуалистов» или «мелкобуржуазных интеллигентов». 162Там же с.659119 Такого рода язык объединял как Плеханова с Лениным163, так богостроителяЛуначарского. Впоследствии этот язык будет доминировать в советскихгуманитарных науках, в том числепри описании богостроительства сбогоискательством.Важно отметить, что изобретателем и носителем164 этого языка былаинтеллигенция, то есть люди высокой культуры, особенно выделяющиеся на фонеобщей культурной отсталости населения царской России.
Мережковский, как иЛуначарский с Плехановым и Лениным, были представителями русскойинтеллигенции и носителями соответствующего типа сознания. Еще однимобщим моментом, объединяющим и заставляющим использовать сходный язык,было неудовольствие социальным слоем, к которому все они принадлежали,вплоть до его самоотрицания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
