Диссертация (1149009)
Текст из файла
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТНа правах рукописиИванов Михаил ВячеславовичОППОЗИЦИЯ УТОПИИ И ИДЕОЛОГИИ В СОВРЕМЕННОМРЕЛИГИОЗНОМ СОЗНАНИИСпециальность 09.00.11 – Социальная философияДиссертация на соискание ученой степеникандидата философских наукНаучный руководитель:доктор философских наук,профессор кафедры философии ГИ СПбПУВалерий Павлович ГорюновСанкт-Петербург20152 ОглавлениеВведение………………………………………………………………………………..4Глава 1. Утопия и идеологические контексты современности. Становление иизменение форм утопического сознания………………………….........................121.1 Утопия и идеология современного мира……………………...........................121.2 Особенности критики утопического в различных традициях социальнофилософской и политической мысли………………………………………………..201.3 Утопия Аркадии и утопия Города…………………………………………….291.4 Диалектика Просвещения и трансформация утопии в XX веке…………….341.5 Преодоление смерти как предмет утопического мышления………………...371.6 Эсхатологическое сознание как источник утопической традиции…………46Глава 2.
Исторические представления об идеологии. Преобразованиеидеологического сознания в XX веке……………………………………………..612.1 Представление об идеологии в философской и политической мысли XVIIIXIX веков ………………………………...................................................................612.2 Учение об идеологии и религиозный антиномизм…………………………...642.3 Универсализация понятия идеологии в социальных и гуманитарных науках вXX веке……………………………………………………………………………...862.4 Идеология и проблема научного знания в марксистской мысли XX века….892.4.1 Основные направления исследования идеологии в марксизме инеомарксизме…………………………………………………………….………892.4.2 Концепция «научной идеологии» и советский марксизм….....................912.4.3КонцепцияидеологииуЛуиАльтюссера:невозможностьеепреодоления……………………………………………………………………...942.4.4 Идеология и общественная тотальность.
Феномен овеществления.Классовое сознание и утопическое измерение марксизма…………………...982.5 Общество потребления и новое идеологическое сознание…………...........104Глава 3. Трансформация религиозного сознания в XX веке в свете оппозицииутопии и идеологии………………………………………………………………...1123 3.1Социализмкакрелигия.Социально-философскийанализбогостроительства………………………………………………………………...1123.1.1 Богостроительство в контексте религиозных и социально-философскихспоров в России начала XX века………………………………………………1123.1.2 Богостроительство и социальный миф………………………………….1243.1.3 Богостроительство и проблема социальной неодновременности.........1403.2 Секуляризация и трансформация религиозного сознания в XX веке……..1483.2.1 Секулярная теология: между технополисом и Апокалипсисом………1483.2.2 Христианский атеизм и социальная активность человека…………….1553.2.3 Религия как религиозный опыт. Проблема гуманистической иавторитарной религии………………………………………………………….1643.3 Капитализм как религия.
Фрагмент Вальтера Беньямина в свете реальностиконсюмеризма……………………………………………………………………..1673.4Конвергенцияконцепцийсоциальнойкритикиихристианскогомодернизма…………………………………………………………..…………….174Заключение………………………………………………………………………….182Библиографический список………………………………………………………1874 ВведениеВ обыденном употреблении понятие «утопия» сегодня несет отрицательнооценочныйсмысл,являясьнарицательнымдляобозначенияразличныхнереальных и неосуществимых проектов. Часто говоря об утопии, апеллируют кназванию произведения Томаса Мора «Золотая книга, столь же полезная, как изабавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия», скоторого собственно и начинается история данного термина.
Однако если мыобратимся к этимологии слова Utopia, то обнаружим двусмысленность в егопроисхождении и понимании1. Оно может быть понято как ou+topia, что означаетместо, которого нет нигде, так и как eu+topia, то есть хорошее, идеальное место.Словари часто приводят только первый из двух вариантов этимологии данногослова, делая акцент на недостижимости или нежизнеспособности утопии. Такимобразом, уже при первом – основывающемся на этимологии слова – определениизачастую происходит сужение и упускаются из вида свойственные утопиисоциально-критическая,предвосхищающаяипрогностическаяфункции,выраженные в стремлении к социальному идеалу, неизбежно в той или инойформе противопоставляемому неправедной и жестокой реальности Здесьсуществующего, а также поиске путей его достижения без отрыва от конечнойцели (в утопии в отличие, например, от реальной политики цель всегда живет всредствах).В этой связи целесообразным выглядит разграничение понятий «утопия» и«утопизм».
Последний в отличии от утопии всегда означает нечто абстрактное,умозрительное, нереальное2, то есть не выходит дальше первой этимологическойтрактовки ou+topia. Утопизм в отличии от утопии не связан с объективносуществующей исторической тенденцией, оставаясь, как говорят англичане, 12Audun J. Morch The novelistic approach to the utopian question. Platonov`s Cevengur in the lightof Dostoevskij`s anti-utopian legacy. Oslo 1997 p.16В отечественной литературе по этому вопросу см. Шестаков В.П.
Понятие утопии исовременные концепции утопического//Вопросы философии. 1972 №8 с.155 wishful thinking - ни к чему не обязывающим мечтанием. На значение этогоразграничения в свое время указывал Юрген Хабермас, отмечая вклад ЭрнстаБлоха и Карла Мангейма3 в осмыслении феномена утопического: «Только ЭрнстБлох и Карл Мангейм в нашем столетии очистили выражение «утопия» отпривкуса утопизма и реабилитировали его как чистую среду для проектаальтернативных возможностей жизни, которые должны быть заложены в самомисторическом процессе»4.Именно двум последним исследователям принадлежит честь научногообоснования претензии утопии не быть wishful thinking или ни к чему необязывающими конструкциями одиноких интеллектуалов.
Именно с КарлаМангейма и Эрнста Блоха начинается новое понимание утопии как интенции всознании человека - отсюда и появляется термин «утопическое сознание» - тоесть утопический импульс заложен в психической структуре индивида, а такжепроводится анализ ее связи с объективными историческими тенденциями.Поиск альтернативы и связанное с ним появление теорий социальнойкритикизадаютсясамимхарактеромдействительности,аименноеепроцессуальностью. Действительность – это процесс, это разветвленная системасвязей между Здесь-существующим, неоконченным прошлым и возможнымбудущим. «Многое в мире еще не завершено»5, - писал Эрнст Блох в своей работе«Принцип надежды».
Не завершено ни во внутреннем «Я» человека (человек – этопроект, как примерно в то же время учили экзистенциалисты), ни снаружи, вовнешнем мире, также пребывающем в становлении. И там, и там мы имеем делотолько с процессами, то есть динамичными отношениями, в ходе которых Здесьсуществующее никогда не становилось окончательным. В истории нет жесткогодетерминизма, в ней есть лишь процессы и тенденции. Эти процессы и тенденции 3В отечественной литературе встречается несколько вариантов перевода и написанияфамилии немецкого ученого.
Мы остановились на варианте, представленном в подготовленномВ.А. Чаликовой сборнике «Утопия и утопическое мышление: антология зарубежнойлитературы» М.1991 , на наш взгляд, наиболее адекватном4Вершинин С.Е. Эрнст Блох — жизнь и творчество //Блох Э. Тюбингенское введение вфилософию . – Екатеринбург, 1997, с.3645Блох Э. Принцип надежды //Утопия и утопическое мышление: антология зарубежнойлитературы. - М.,1991, с.50.6 отражаются в психике и сознании человека, в свою очередь «работающих» надтем, что находится извне, производя волевой импульс, направленный навозможное будущее и преобразующий Здесь-существующее – наподобиезнаменитых «стрел тоски» по новому миру, столь поэтично описанныхФридрихом Ницше в «Так говорил Заратустра».Отчасти прав основатель «теологии надежды» Юрген Мольтман, друг иколлега Эрнста Блоха по Тюбингенскому Университету в обоснование своейинтерпретациюхристианскойэсхатологии,утверждавший,чтобудущееонтологически предшествует настоящему.
Если и не предшествует, то обязательноприсутствует или предвосхищается в нем – добавим мы. Но это присутствие ипредвосхищение возможно только как прорыв субъективности, свободное иактивно-волевоеучастиечеловекависторическомпроцессе.Жесткийдетерминизм или историцизм оказывается на деле не более чем идеологией,призванной объяснить и оправдать существующий status quo в интересахопределенной группы или класса.
Как показала практика, от историцистскойловушки редукции к идеологии оказался не застрахован даже марксизм – одна изнаиболее разработанных социальных критических теорий. На эту опасность стревогой указывалразмышляянадАнтонио Грамши, находясь в фашистской тюрьме и«Популярнымочерком»НиколаяБухарина,вомногомпредвосхитившим идеологизированную форму сталинской философии марксизмаленинизма6.Забвениефакторовсубъективностииповороткгрубымидеологическим формулам привели, как известно, проект советского марксизма ккраху.Ощущение безальтернативности, довлеющее над социумом последниедесятилетия, вкупе с развивающимся экономическим кризисом и военнымиконфликтами, порождаемыми процессами неолиберальной глобализации, требуютот социальных наук адекватной теории социальной критики. Исследование 6Грамши А.
Тюремные тетради. Часть 1. - М.,1991, с.74. Под «Популярным очерком»Грамши имел в виду работу Николая Бухарина «Теория исторического материализма.Популярный очерк марксистской социологии»7 утопии как специфической формы освоения социальной действительности,связанной с процессуальным характером последней и наличием объективносуществующей исторической тенденции для социальных преобразований,способствует разрешению этой задачи.Утопия противостоит идеологии по своей направленности и в этомпротивостоянии опирается на конкретный коррелят в самой меняющейсядействительности,придающейей«реальновозможную,диалектико-материалистически обусловленную новизну»7.
Эта связь утопии с объективнойреальностью и происходящими в ней процессами заложена во внутреннем слоесознаниячеловека.ЭрнстБлохназывалегоЕще-Не-Осознаннымилипредсознательным – «психологическим местом рождения Нового»8, в противовесУже-Не-Осознаваемому (тождественно бессознательному в учении ЗигмундаФрейда),всегдаобращенномувпрошлое.Еще-Не-Осознанноепрямоответственно за юношеские мечтания и дневные мечты (Tagtraum), за способностьчеловека к предвосхищению и творческим озарениям, проявляясь в религии,искусстве и науке. По аналогии с психоанализом Блох говорит о сопротивленииЕще-Не-Осознанному, однако причины его заложены скорее не в субъекте (оноредко имеет невротические черты), а в предмете – в исторических и социальныхбарьерах Здесь-существующего.Несмотря на то, что к проблеме утопии обращалось достаточно многоавторов, чаще всего мы встречаем исторически ограниченное понимание утопии,когда ее рассматривают как феномен свойственный эпохе Нового времени с еекультом разума и верой в возможности техники, как рационалистический проектподробного обустройства и регламентации общественной жизни, либо каклитературный жанр.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
