Диссертация (1149009), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Эти сюжеты писатель впоследствии перенес в своипроизведения, и в главное из них – «Чевенгур», где проблема утопии с уровнясоциального переносится на уровень онтологический.Вышенамибыласамоидентификациейиндустриальнойустановленаиндивидовцивилизации52.соЗасвязьмеждусмертьюполвекаидонеприятиемидеологиейпоявленияутопии,развитоймарксистскойконцепции идеологии английский поэт Уильям Блейк указал на сходныймеханизм трансформации сознания, назвав это «падшим восприятием» (fallenperception).
В поэме «Иерусалим», которую в литературоведении принятоотносить к циклу больших пророческим поэм, Блейк писал:If Perceptive Organs vary:Objects of Perception seem to vary:If the Perceptive Organs close:their Objects seem to close alsoЕсли изменятся Органы Восприятия:Объекты Восприятия окажутся изменены:Если Органы Восприятия закрыты: По нашему мнению, индустриальный способ производства по-прежнему являетсяопределяющим для социально-экономической мир-системы начала XXI века.5244 Их Объекты также будут закрыты53PerceptiveOrgans(ОрганыВосприятия)–этоспособвосприятияокружающего мира, он непосредственно связан с нашими органами чувств инашим сознанием.
Но задается именно сознанием и его способностью краспредмечиванию, так как органы чувств есть условно постоянная величина,определяющая лишь физиологические параметры. Идеологическое сознание или«ложное сознание», как его определил Маркс, задает совершенно определенныйспособ восприятия мира, который конституирует и освящает данность Здесьсуществующего, оставляя непознанным или закрытым все то, что выходит заграницы этой данности. Образ Уризена в поэзии Блейка отражает типрациональности, свойственный идеологии, утвердившейся в Новое время введущих странах и исторически связанной с классом буржуазии. Однако этот типрациональности не единственный.Помимо утвердившейся рациональности деструктивной производительности(деструктивной в отношении природы и природного начала в человеке), возможени другой тип рациональности, базирующийся одновременно на естественнойчувственности и высших формах сознания, указывающий на необходимостьумиротворения существования и настойчиво требующий как последовательнойгуманизации природы, так и натурализации человека.
Этот тип рациональностинаходил себя в истории либо в сфере эстетики, либо в общественной практикеутопическихдвижений,гдеоднакопостепенноутратилдоминирующееположение, уступив логике проекта Просвещения. Показательно, что вутопической мысли современности наблюдается тенденция преодоления границмежду общественной и эстетической сферой жизни, благо источник у нихоказываетсяобщим –этосвободныеот принципа производительностивоображение и надежда, требующие воплощения своих истин в действительность.Поэзия Блейка, возможно как никакая другая, сохранила образы этих истин. 53Перевод Иванова М.В.45 Блейк, как и Маркс, подразумевает возможность выхода за рамкиидеологического сознания.
В другой его пророческой поэме «БракосочетаниеНеба и Ада» - более известной российским читателям, нежели «Мильтон» и«Иерусалим» - мы находим следующие строки, ставшие почти программными дляконтркультуры 1960-х54, когда интерес к творчеству Блейку обрел второедыхание:«If the doors of perception were cleansed every thing would appear to man as it is,Infinite.
For man has closed himself up, till he sees all things thro' narrow chinks of hiscavern»«Если бы врата восприятия были чисты, все предстало бы человеку таким,как оно есть — бесконечным. Но человек замуровал себя так, что видит вселишь через узкие щели своей пещеры»Утопическому сознанию, провозвестником которого был Блейк, свойствененсовершеннодругойспособвосприятия,радикальноотличающийсяотидеологического, охватывающий как раз те качества реальности, что недоступныдля сознания, погруженного в идеологию – а именно: процессуальностьдействительности, незавершенность прошлого, продолжающегося в настоящем иодновременное присутствие в настоящем маяков будущего, сообщающих нам отенденциях грядущих изменений.
Важнейшее в семантическом плане указание набесконечность, «все предстало бы человеку таким, как оно есть — бесконечным»– не возможность ли это убрать предел существования, освободившись от«ложного сознания»? То есть преодолеть смерть…Именно преодолеть, а неотменить как биологический факт. Ибо преодоление смерти – это не столькобиологическая проблема, сколько проблема экзистенциальная, упирающаяся ввездесущий Angst – человеческий страх перед Ничто, подпитываемый иманипулируемый социальной организацией жизни, во имя увековечиваниянеобходимости страдания и подчинения. 54Достаточно упомянуть Джима Моррисона и рок-группу The Doors, где само название группыотсылает к выражению doors of perception (двери восприятия) из поэзии Блейка46 1.6 Эсхатологическое сознание как источник утопической традицииУтопическая тенденция в христианстве неслучайно обозначена нами какапокалипсическийформирующейполюс–противостоящийидеологическойконсервативно-традиционалистскийилитенденции,константинианскийполюс религиозного сознания.
Мы уже определили, что составляет онтологиюутопического–аименностремлениепреодолетьсмерть,возможностьпредставить жизнь без нее. В духе романтической традиции Герберт Маркузеобнаруживает квинтэссенцию этого стремления и заключенных в нем истин вобразах Орфея и Нарцисса – воспевающих игру и красоту победителей смерти55.Хотя оба этих героя принадлежат античной мифологии, для которой характерноциклическоепониманиетемпоральности,вихпритягательнойсиле,завораживающей своей поэтичностью, предвосхищается появление философииистории, утверждающей необходимость разрыва со временем, необходимостьвыжать «стоп-кран» вечному возвращению во имя состояния, «когда временибольше не будет».
Дорогу к этой цели, с описанием и осмыслением пройденногопути, то есть собственно философию истории, мы найдем уже в иудеохристианской традиции, в частности в ее самой важной составляющей – в учении«о последних вещах», то есть в эсхатологии.Ещеразотметим,чтонеобходиморазделятьмифологическийиисторический тип эсхатологии. В основе мифологического типа лежит принципцикличности,представлениеобизвечности«возвращениякначалу»ипоследующем возобновлении жизни. Его мы встречаем в культурах древнейИндии, Египта, Месопотамии, Греции, ацтеков, майя и других. Исторический типэсхатологии характерен для иудаизма, христианства, ислама. В его основе лежитпредставление о линейной направленности исторического процесса от начала доконца, в результате чего эсхатология принимает завершенную форму.
Бог или его 55Маркузе Г. Эрос и цивилизация пер. с англ. А.А.Юдина М.2003, с.170-18447 радикальная трансформация (как в христианстве) проявляются отныне не вкосмическом, а в историческом времени, что придает событиям историисакральный смысл.Два обозначенных типа эсхатологии могут быть соотнесены с двумяуровнямисуществования–индивидуальнымивсеобщим.Восновеиндивидуального уровня лежит представление о посмертной судьбе отдельногочеловека, всемирный уровень делает акцент на конце мира в целом.Индивидуальный уровень эсхатологии находится в неразрывной связи совсемирным, реализующейся по типу гегелевской триады «единичное» - «общее» «особенное». Существование этих двух уровней возможно только в рамкахисторическоготипаэсхатологии,иботольколинейнаянаправленностьисторического процесса способствует содержательному решению личных ивсемирных судеб в абсолютной перспективе, что невозможно в мифологическойэсхатологии, ввиду принципа цикличности, определяющегодля нее.
Вдальнейшем мы будем говорить исключительно об историческом типеэсхатологии, характерном для иудео-христианской традиции.Эсхатологию следует рассматривать как предшественницу утопию в еесовременных и секуляризированных формах. Там же, где утопия не совершиларазрыва с религией, как например, в хилиастических движениях, эсхатология ивовсе продолжает составлять ее сердцевину.Мы не разделяем точку зрения С.Н.
Булгакова, в работе «Апокалиптика исоциализм»56жесткопротивопоставлявшегохилиазмиэсхатологиювсоответствии с их эмпирико-исторической или, наоборот, сверхприроднойустремленностью. Это выглядит слишком схематично и упрощенно. СамБулгаков, рассуждая об апокалиптике, признает, что она всегда «сочетала в себепутано обе тенденции». Одно всегда дополнялось другим.
Различалось вовсе несоотношение в том или ином варианте учения якобы противоположныххилиастических и эсхатологических планов, различие было внутри самогопонимания эсхатологии – то, насколько остро и образно предвкушался в ней 56Булгаков С.Н. соч.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
