Диссертация (1149009), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Опыт парадоксальной этики. – Париж. 1931, с.268-31852 утрачивать самостоятельное значение, превращаясь в механистическую проекциюидеи Ада как воздаяния за личные грехи на все общество и окружающий мир. Всвою очередь это понимание Ада было порождением утилитарного разума,использующим нагнетание религиозного страха для манипуляции индивидами.«Идея вечного ада как справедливого воздаяния за ложные догматические мненияи ереси, есть одно из самых жалких и безобразных порождений торжествующейсоциальной обыденности», - небезосновательно утверждал Николай Бердяев59,отмечая, что Ад всегда субъективен, а не объективен, он внутри человека, а не вбожестве или вовне, и означает неспособность к творчеству.Возможно и другое - религиозно-утопическое - понимание Апокалипсиса,противоположное тому, что возобладало в константинианском христианстве.Здесь Апокалипсис предстает как раскрытие всепобеждающей любви, прощениегрехов и преодоление изолированности человека или как совместное творчествочеловека и Бога, достигающих в итоге полного слияния.
В этом случаевозможность совместного с Богом творчества, как правило, подразумеваетнеобходимость перехода на сверхличностный уровень сознания – с достижениемнового общественного идеала или построения нового общественного тела. Такойрелигиозный проект неизбежно сопряжен с социальной утопией и утопией Эроса.В отечественной истории мы находим подобные примеры в мистическомрелигиозном сектантстве60, у ряда религиозных философов и поэтов Серебряноговека (например, в «новом религиозном сознании» Н.А. Бердяева и христианствеТретьего Завета Д.С. Мережковского)61, а также у марксистов-богостроителей62.
В 59Там же с.288Ставшее традицией, разделение русского религиозного сектантства на рационалистов(духоборы, молокане) и мистиков (христововеры, скопцы) далеко не всегда выглядитоправданным ввиду серьезных различий групп и течений внутри самих духоборства имолоканства. Это разделение небезосновательно оспаривалось еще Александром Блоком,утверждавшим, что всё русское религиозное сектантство, в том числе духоборов с молоканами,следует рассматривать как мистическое.61Подробнее см. Эткинд А. Хлыст. - М.
1998, Матич О. Эротическая утопия: новоерелигиозное сознание и fin de siecle в России. - М.: Новое лит. обозрение, 200862См. Иванов М.В. Социальный миф в концепции богостроительства / М.В. Иванов // Научнотехнические ведомости СПбГПУ. Гуманитарные и общественные науки. – 2012. - № 1(143). – с.252-2576053 англоязычной литературной и философской традиции эта тенденция наиболееярко и впечатляюще представлена в творчестве Уильяма Блейка, во многомвдохновлявшегосяучениямисектантов-антиномистовэпохианглийскойреволюции XVII века (рантеров и маглетонитов)63.Как и у Бердяева, у Блейка мы находим критику и острое неприятие идеи Адакак внешнего суда и воздаяния за грехи, по его мнению, полностью извращающиххристианство. В «Вечносущем Евангелие» - последней и незавершенной поэме изцикла пророческих – английский поэт утверждает: «Нет такой христианскойдобродетели ,которую бы до Христа не внушал людям Платон или Цицерон.Чему же тогда учил нас Христос? Прощению грехов.
Это и есть единственноеЕвангелие; и это есть Жизнь, Бессмертие; и это есть свет истины Христа»64.Также Блейку свойственно перекликающееся с учением античных гностиковпротивопоставление злого Бога-отца (Иеговы) и благого Бога-сына (Христа). Идеянаказания Иеговы противостоит в его поэзии идее всепрощения Христа.Осуждение за грехи выступает антиподом самопожертвования.Мы намерены остановиться на Блейке ввиду пересечения различныхисторическихформутопическоговеготворчестве–хилиазмаисоциалистической утопии. А также из-за значительного влияния, оказанного в XXвеке его поэзией и идеями – на контркультуру, в том числе контркультуру какразновидностьновогорелигиозногосознания,инастановлениерядасовременных богословских концепций, в частности, теологию смерти Бога.Используя религиозный язык с библейскими символами и персонажами –Адама, Еву, Древо познания, Змея-искусителя, Грехопадение и другие – Блейкразоблачал ложь и лицемерие общества, в котором он жил.
Продолжая в этомтрадицию радикального сектантства эпохи Английской революции XVII века –рантеров, диггеров, маглетонитов – уже в те времена выступавших среволюционной программой эгалитарного общества, вплоть до отмены частной 63Подробнее о связи Блейка и антиномистского сектантства см. Работу английского историкаE.P. Thompson «Witness Against the Beast, William Blake and the Moral Law» Cambridge, 199364Перевод Токарева Г.А., См. Токарева Г.А. Миф в художественной системе Уильяма Блейка :диссертация . д-ра филол. наук : 10.01.03 / Г.А.
Токарева— Воронеж, 2005 .— 459 с.54 собственности. Связи Блейка с этой традицией долгое время не уделялосьдолжного внимания академическими исследователями. Настоящим прорывом вэтой области стала работа известного английского историка Э.П. Томпсона«Свидетель против Зверя, Уильям Блейк и моральный закон» (Кэмбридж, 1993) –ставшаядляавторапоследней.Томпсонподробноостанавливаетсянаокружавшей Блейка и оказывающей на него влияние среде - жизни и взглядахпростого народа с лондонских окраин конца XVIII века.
Где сохранилисьвоспоминания о многих нонконформистских религиозных учениях, яркозаявивших о себе за полтора века до этого - в частности, об ученияхмаглетонитов, рантеров, диггеров. Некоторые из них, например, маглетониты,продолжали свое существование в качестве независимых (и часто тайных)религиозных групп вплоть до 1930-х годов. Религиозные антиномисты, к которымотносились указанные группы, были убеждены, что следование законамгосударстваи официальной церкви разрушительно для истинной веры.Отрицание власти судов и судей возводилось ими в религиозную обязанность, ихсуществование признавалось препятствием для Духа и благодати.
То же самоекасалось власти священников: их посредничество между человеком и Богомсчиталось жульничеством, как и созданные ими законы морали – в противовескоторымантиномистыпроповедовалиВечносущееЕвангелиелюбвиивсепрощение. Подобные антиномистские идеи широко представлены в поэзииБлейка, вспомним хотя бы знаменитый афоризм из «Бракосочетания Неба и Ада»:Prisons are built with stones of Law, Brothels with bricks of Religion65Или же великолепное разоблачение господствующей идеологии в другомшироко известном стихотворении «Лондон» - где демонстрируется диктуемаясистемой социального угнетения повсеместная включенность индивидов вотношения жертвы и виновника, а также зачастую неосознаваемое соучастие в 65«Тюрьмы стоят на камнях Закона, Бордели – на кирпичах Религии» (перевод диссертанта),источник на английском: Блейк У. Песни Невинности и Опыта.
- Спб. 2004, с. 17855 страданиях окружающих66. Где человеческая жизнь сведена к тому, что«покупается» и «продается», где широко распространена жестокая эксплуатациюдетей, где повсеместно властвует ханжеская сексуальная мораль, и воспеваемыйею брак, на самом деле, оказывается тесно связан с проституцией ивенерическими заболеваниями.Для нас важно, что в своей критике религиозных и государственныхинститутов Блейк исходил из совсем иных предпосылок, чем французскиефилософы-рационалисты эпохи Просвещения и близкие им английские радикалы,вроде Тома Пэйна. Рационалистические установки деизма и механистическогоматериализма были чужды великому поэту, вдохновлявшегося при созданиисвоей богостроительской утопии «универсальной человечности» не светскимирационалистическими учениями, а антиномистским типом религиозности.Именно здесь берет свои истоки критика Блейком проекта Просвещения, стольактуальная для философии и утопического мышления XX и XXI века, что делаетфигуру английского поэта более востребованной современной социальнойкритикой, чем учения живших в то же время французских философовматериалистов.Все три секты – диггеры, рантеры, маглетониты – как мы, уже отмечали,придерживались радикально-эгалитаристских взглядов, что не отменяет различийв их учениях.
Экономический и политический нонконформизм не всегда совпадалс религиозным антиномизмом. Также могло отличаться отношение к принципамразума и науки. Совсем неслучайно, что в отечественной науке наиболееизученной из указанных групп являются диггеры или «истинные левеллеры».Сочинения их лидера Джерарда Уинстенли выходили у нас даже отдельнымизданием67.гораздоВ то время как рантерам, а тем более маглетонитам, уделялосьменьшевнимания,хотяотношениекгосударствуичастной 66Разбор стихотворения «Лондон» с учетом «парадокса Мангейма» и тотальной включенностив идеологию См. Nicholas M.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
