Диссертация (1149009), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Williams Ideology and utopia in the poetry of William BlakeCambridge University Press, 2007, p. 4467Уинстенли Д. Избранные памфлеты М. 1950, см. также Утопический социализм.Хрестоматия., М. 1982, с.103-12556 собственности у них было схожим. Критерием прогрессивности для советскойнауки было не только экономическая и политическая программа, но и степеньсоответствия взглядов той или иной группы рационалистической парадигмеПросвещения, лежащей в основе самой советской науки. Диггеры и Уинстенли всвете этого признавались наиболее значимыми и прогрессивными. Так какименно они выражали рационалистическую тенденцию, им были свойственнывера в разум и положительное отношение к науке, а также критиковаласьчрезмерность антиномистов в их учении о любви и сексуальности. Известен фактосуждения Джерардом Уинстенли одного из лидеров рантеров ЛоуренсаКларксона за «отсутствие моральных ценностей».Рантеры в самом делепредставляют иной тип нонконформистского учения.
Ряд исследователейуказывают на связь между ними и существовавшим в XIII-XIV веках БратствомСвободногоДухаилиспиритуалами.Придерживаясьрадикальнойпантеистической установки, характерной для многих хилиастических движенийпозднегоСредневековья,рантерывериливвозможностьдостижениябожественного состояния «здесь и сейчас», а также считали себя свободными отлюбого греха ввиду сошествия на них благодати.По мнению Томпсона, наибольшее влияние на Блейка оказала выделившаясяиз рантеров в 1651 году секта маглетонитов, у истоков которой стояли двоепортных – Джон Рив и Лодовиком Маглетон. Отличительной особенностью этойсекты было представление о разуме, а точнее о холодной деятельности рассудка,как об оружии дьявола и источнике зла.
Этот мотив найдет свое продолжение впоэзии Блейка в образеУризена – воплощениятого, что философыФранкфуртской школы будут называть операционалистской рациональностью;создателя и главного идеолога индустриального производства, только-толькопоявившегося во времена поэта; творца отчуждения и одиночества человека.Блейк в поэме «Четыре Зоа» выступает в роли провидца, разоблачая идеологию57 машинной цивилизации за полвека до Карла Маркса68.
В этом он был многовпереди своих «верящих в науку и разум» современников. Утопия Блейка гораздоближе к утопической мысли второй половины XX века, чем к утопии XVIII-XIXвеков69. Его видение Иерусалима – это не рационально организованноедемократическое правительство. Блейк мечтает о целостном человеке, ораскрытии всего нереализованного или забытого потенциала окружающих еголюдей – художественного, творческого, сексуального. Одних политических исоциальных изменений недостаточно, в чем поэт убеждается, наблюдая заФранцузской Революцией, хотя он, безусловно, ей сочувствует. Несправедливостьи жестокость существуют не только снаружи – в виде различных репрессивныхинститутов, но и внутри.
Поэтому необходимо новое религиозное откровение –духовный переворот, открывающий путь к подлинной свободе. В этихрассуждениях Блейк оказывается удивительно близок русским религиознымфилософам начала XX века – Н.А. Бердяеву и Д.С. Мережковскому,представляющих«левое»направлениевтом,чтополучилоназваниебогоискательство, со свойственной им верой в новое религиозное сознание илихристианство Третьего Завета, где с утверждением социального и политическогоосвобождения также указывалось на необходимость эротического преображенияи преодоление морали ressentiment70.В противовес пониманию греховности, основывающемся на моральномзаконе, или исходящему из страха человека перед трансцендентным и чуждым егоопыту жизни Богом-судьей, Блейк предлагает совершенно иной взгляд:греховность для него – это прежде всего изолированность личности, продуктсамоотчуждениячеловека.Сэтойточкизрениягрехоказывается 68Подробнее о поэме «Четыре Зоа» и становлении идеологии индустриального производствасм.
Nicholas M. Williams Ideology and utopia in the poetry of William Blake Cambridge UniversityPress 2007 p. 20-2269Подробнее о трансформации утопического сознания в XX веке см. Иванов М.В. Утопия иэкзистенциальные проблемы индивидов /М.В. Иванов // Научно-технические ведомостиСПбГПУ. Гуманитарные и общественные науки.
– 2013. - № 3 (179). – с. 184-19170Понятие, широко используемое в философии Ф.Ницше, означающее мстительность,продолжающуюся воспроизводиться только уже с иным вектором, несмотря на произошедшеесоциальное и политическое освобождение прежде угнетенных групп58 противоположностью христианской веры, провозглашающей всепрощение, и темсамым, отменяющей старый моральный закон и освящаемое им чувство вины. Ктакому диалектическому пониманию веры и греха можно прийти только черезпонимание диалектики самого божества, раскрываемой в процессе воплощения –самоотрицания божества или его кенозиса, что является едва ли не самой важнойособенностью христианского учения.Кенозис означает нисхождение Бога в мир земного и человеческого, когдапроисходит опустошение Бога от своей суверенности и трансцендентности,снимается противоречие между Богом и миром.
Это означает смерть старого Бога- чуждого человеческим страданиям, который в прежней суверенной формеотныне может существовать только как «злой» Бог илиСатана, то есть какмертвое тело Бога, умершего во Христе. Именно в такой трактовке мы находимобраз Сатаны в поэзии Уильяма Блейка и в появившейся в 1960-е годы теологиисмерти Бога. Старый закон и естественные добродетели замкнутой личностистановятся добродетелями Сатаны. В противоположность им кенотическоехристианство развивает идею «универсальной человечности», достигаемой черезпрощение грехов и самоотречение, но не во имя абстрактной добродетели, а воимя «жизни для других», где «один умирает за другого в вечности»71. Именно обэтом говорится в финале поэмы «Иерусалим», раскрывающем непрерывныйапокалипсический процесс искупления посредством диалектики смерти и любви:«Иисус сказал: «Полюбил бы ты того, кто никогда не умирал за тебя, и умер быза того, кто никогда не умирал за тебя? И если бы Бог не умер за Человека иотдал себя навечно в жертву за Человека, то Человек бы не существовал;поскольку Человек живет Любовью, как и Бог есть сама Любовь: дажемаленькая доброта к другому есть маленькая Смерть Божественного Образа, иЧеловекможетсуществоватьтольковчеловеческом(«Иерусалим», 96:23-28)72. 7172См.
поэму «Мильтон» У. БлейкаАльтицер Т. Смерть Бога. Евангелие христианского атеизма. - М.2010, с.112Братстве»»59 Произошедший в константинианском христианстве отказ от кенотическогопонимания Христа привел к появлению Христа в образах господства и власти.Это проявилось, как в католичестве, так и в православии. В восточномхристианстве этот процесс нашел себя в концепции Христа-Пантократора,основополагающей для византийского идеала царя, а впоследствии и дляофициальной монархической идеологии в России.
Кенотическая же традициясделалась достояниемнонконформистской народной религиозности – вотечественной истории это были радикальные сектантские группы, например,христововеры (последователи «христовщины», «люди божьи» или, как ихназывали православные священники, «хлысты»), а также некоторые беспоповскиесогласия раскола, например, бегуны. Впоследствии – в XIX веке – она жепроявилась и у внешне атеистического народничества – в их стремлении ксамопожертвованиювоимянарода.Присущаякенотическойтрадициисакрализация страдания, страдальцев и угнетенных неизбежно обесцениваладуховный статус власти и ее институтов.
Вступая в открытое противоречие софициальной идеологией, также апеллирующей к христианству, она фактическипроизводила религиозную переоценку всего социального устройства Российскойимперии, причем на разных уровнях общественного сознания – как в народнойсреде, так и в среде интеллектуальной элиты.«Иисус–этохристианскоеимяполнотыОпытности,новойдействительности, созданной благодаря отмене первоначального Бытия, смертькоторого положила начало новому человечеству»73, - к такому выводу приходитрадикальный теолог современности – Томас Альтицер, разбирая понятияНевинностииОпытавпоэзииБлейка.Этотвзглядноситпосутибогостроительский характер: он явно оказывается близким проблематике русскойфилософии начала XX века, идеям «собирания человека» или «бога как полнотынародногоопыта»,развиваемогомарксистами-еретиками–Богдановым,Луначарским, Горьким.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
