Диссертация (1149009), страница 15
Текст из файла (страница 15)
религии, получившей самое широкоераспространение на географических просторах Евразии (от Китая и ВосточногоТуркестана до Балканского полуострова) и оказавшей сильное влияние насредневековые еретические движения внутри христианства: павликиан, богомилови катаров. Выше уже отмечалось, что определяющая для гностического этосаантикосмистская парадигма, могла санкционировать различные поведенческиестратегии – как либертинизм (офиты, карпократиане), так и крайний аскетизм(например, у Маркиона). В обоих случаях бросался вызов «порядку вещей», миру 80Луначарский А.В. Религия и социализм Т.2, .— СПб.
: Изд. Шиповник, 1911., с.9270 материи и архонтов-властей - чуждому и враждебному Духу. Человек «заброшен»в этот мир, Дух не есть бытие, эсхатология враждебна всей системе традиционнойили языческой метафизики. В самом бытие нет антитезиса. Антитезис илисвобода – вне бытия и несводима к нему, она добытийствена, как спустя столетиябудетговоритьН.А.Бердяев.Дуализмсуществует(рассматриваемые нами нонконформистские моделинауровнеэтикиповедения), на уровнеонтологии в большинстве гностических учений утверждается монизм.
Однакоесть исключения, настаивающие на метафизическом дуализме или расколотомхарактере самого бытия, предстающем как поле непрекращающейся битвы междуонтологически равноценными добром и злом. Где Дух оказывается синонимичендобру.Манихейство принято относить к иранскому типу гностицизма, в отличие отсиро-александрийского типа значительно менее эзотеричного и не стольнагруженного философскими понятиями, позаимствованными гностиками угреческих философов.
Возможно, в этом была одна из причин историческогоуспеха манихейства как религиозного учения, просуществовавшего тысячелетиена огромной территории. Другой причиной следует назвать методологическийсинкретизм манихейства, вобравшего в свое гностическое по Духу учениеэлементы зороастризма (именно оттуда пришел онтологический дуализм),христианства и даже буддизма. Однако, несмотря на методологическийсинкретизм, по своему содержанию это было аутентичное гностическое учение,продолжающее одну из его наиболее древних ветвей, а именно – мандеев.
«Неследует предполагать, что если метод Мани был синкретическим, то и сама егосистема была синкретической. Напротив, она представляла собой наиболеемонументальное воплощение гностического религиозного принципа, в которомбыло сознательно разработано догматическое и религиозное представлениеэлементов древних религий. Это не отрицает того, что на мысль Манидействительно повлияли три религии, чьих основателей – Будду, Зороастра,Иисуса – он признавал как своих предшественников. Если мы попытаемсяразделить это влияние, то мы можем сказать, что христианская религия71 оказала воздействие на его эсхатологию, а буддизм – на моральный иаскетический идеал человеческой жизни.
Сердцем манихейства, однако, былапринадлежащая Мани умозрительная версия гностического мифа о космическомсуществовании и спасении, и эта версия демонстрирует поразительнуюживучесть: как абстрактный принцип, лишенный большинства мифологическихдеталей, которыми Мани приукрасил его, она вновь и вновь возникает всектантской истории средневекового христианства, где часто "еретическое"было тождественно "нео-манихейскому"»81, - считает Ганс Йонас.Учение Мани и наследующие его средневековые христианские ереси сквозьвека пронесли антикосмистскую установку (хоть и понимаемую сквозь призмуметафизического дуализма, но не менее радикальную в своей непримиримости кокружающей человека враждебной действительности), следуя суровому аскетизмукак принципу жизни в мире, в духе Маркиона, считая рождение детей торжеством«злой» материи, препятствием освобождению Духа.
Мир лежит во зле, он –творение Сатанаила или лживое царство дьявола – утверждали приверженцыданных учений, дошедших и до Древней Руси, где близкие манихейству идеиобнаруживаются у религиозного мыслителя XVI века Ивана Вишенского82, а ещеранееихвлияниезаметноустригольников.Искуплениямирачерезбогочеловеческую жертву83 не произошло, Христос пришел, чтобы научить людейспасительному таинству (подобно «знанию» у античных гностиков), посредствомкоторого откроется путь в мир будущий, вечный и неземной, мир сопребывания«в духе господне», вход куда невозможен без соответствующих практик«очищения».Помимоуказанныхпричинраспространенияманихейства,атакженаходившихся под его влиянием христианских ересей, в определенном смыслееще более интересных для нас, нельзя не отметить фактор социальный. В самом 81Йонас Г.
Гностицизм СПб.: Лань, 1998, с.263См. Замалеев А.Ф. Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы: очерки древнерусскойдцховности. –Л. 1991 с.127-13183Некоторые из испытавших манихейское влияние христианских еретических учений,например, катары, и вовсе отрицал страдания Христа, становясь на позиции докетизма.8272 деле, в южной и юго-восточной Европе84, а с опозданием в несколько столетий ина Руси, манихейские идеи оказались широко востребованы в X-XIV веках - вэпоху, когда христианство уже долгое время существовало как государственная,либо даже надгосударственная институция власти со своей догматикой иразвернутым бюрократическим аппаратом. Церковь к приходу манихейскихересейдавно погрузилась в священнический быт, чуждый духу Откровения.Манихейство, с его непримиримостью к наличной действительности, неизбежностановилосьвостребованооппозиционнымимыслителямииширокиминародными массами как учение, выражающее протеста против существующегосоциального порядка, санкционируемого и освящаемого официальной церковью.Эсхатологическая устремленность, резкое неприятие наличного «злого» мира,безусловно, формировали негативное или крайне скептическое отношениеманихеев к морали и законам этого мира.
В эпоху тотального доминированиярелигиозного сознания, социальный протест просто не мог не говорить нарелигиозном языке. Надо признать, эта оппозиция оказалась весьма эффективной:во многих регионах - территории современной Болгарии, Боснии и Герцеговины,южнойФранции-учения,впитавшиеманихейскиеидеи,становилисьдоминирующей религией, вытеснив католичество или православие.Массовые еретические движения европейского Средневековья – богомилыили катары – разумеется, не были последователями пророка Мани в узком смыслеслова, они создали собственные учения, собственный культ и догматику. Однакоключевые мотивы гностической концепции Мани, безусловно, нашли в них своепродолжение.
Сегодня проблема узкого и широкого понимания манихействаподнимается в несколько ином – не религиоведческом (влияние учения Мани нахристианские ереси) – ключе. Ряд авторов говорит о манихействе как обвнеисторическом элементе ментальности, проявляющемся на всех уровняхкультуры и, что наиболее интересно, с особенной активностью в переломные иликризисныеэпохи.Манихействооказываетсянерелигиозно-философской 84По-иному дело обстояло на Кавказе и на Востоке, где зачастую именно черезманихейство происходило знакомство с христианством.73 доктриной, а особым типом идеологического сознания, в основе которого –непримиримый дуализм добра и зла, задающий носителю такого сознания сугубочерно-белую картину мира85.Гностический концепт, воспринятый Мани и посредством синкретическойметодологии переработанный им в собственное учение, в самом деле, можетпоявляться в истории в различных одеждах, и в некотором смысле о гностицизмеили о манихействе (его специфической разновидности) можно говорить как обособом трансисторическом типе ментальности.
Однако никогда нельзя забывать,что лежит в основе этого типа сознания. «Черно-белая» картина мира может бытьследствием совершенно других причин, никак не связанных с «манихейскимкомплексом», например, с низким уровнем образования. Учение о Духе какоспаривании наличного мира, как вызова бытию через путь знания иоткрывающуюся идею спасения (победа над архонтами и космическимизаконами), делающее человека, этот «мыслящий тростник», вершиной всего,несомненно, много сложнее и интереснее упрощенческой феноменологии «чернобелых картин мира»86, доходящей у некоторых авторов до банальности, а то ипросто служащей ширмой для идеологических подтасовок.Вечносущее Евангелие.В XII веке независимо от манихейства внутри западного христианствопоявляется учение о грядущем Третьем Завете, в общих чертах разработанноеИоахимом Флорским (Джакомо ди Фиоре) и положившее начало небываломувсплескумассовыхэгалитарныххилиастическихдвижений:таборитов,анабаптистов, рантеров и других.
Третий Завет и связанное с ним учение о 85 См. Яковенко И.Г. Музыкантский А.И. Манихейство и гностицизм: культурные кодырусской цивилизации. – М.2010, с.52-54 86Пример такого подхода для описания русской культуры и социально-политическихпроцессов внутри российского общества - уже упомянутый источник: Яковенко И.Г.Музыкантский А.И.
Манихейство и гностицизм: культурные коды русской цивилизации. –М.2010, с.191-31374 Вечносущем Евангелии87 или Евангелии Сердца, созданное последователямиИоахима, по сути отменяли прежнюю законническую религию официальнойцеркви, объявляя ее преградой для осуществления царства любви и свободы.Церковь, рассматривалась как Блудница-Вавилон, могущественный аппарат пораспространению лжи, извращающий саму суть христианства и поддерживающийнеправедный,основанныйнанасилии,социальныйпорядок.Этому«вавилонскому пленению» исторической церкви противопоставлялся идеал«Нового Иерусалима» - царства Свободного Духа, где Бог не есть сила внешняяпо отношению к человеку, но впервые проявившаяся в Иисусе внутренняядуховная сила каждой личности, высвобождение которой ознаменует грядущуюэпоху любви, братства и свободы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
