Диссертация (1149009), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Таким образом, романтизм 105106Хаким Бей Хаос и анархия. Революционная сотериология М.2002 с.30См. стихотворение Шарля Бодлера «Авель и Каин» в пер. Н.Гумилева84 представляет собой очень глубокий и обширный феномен, его нельзя ограничитьрамками исключительно литературных и художественных практик. Это стильмысли и структура ощущений, проявляющаяся во всех сферах культурной жизнии, разумеется, в философии.Появление романтизма исторически связано состановлениеминдустриальногоутверждениемкапиталистическихспособапроизводстваобщественныхиокончательнымотношенийвведущихевропейских странах. Романтизм выражал собой яростный протест против новойдействительности - против свойственных ей механизации и унификации жизни,овеществления социальных отношений, атомизации индивидов, уничтоженияпрежде устойчивых культурных сообществ и укладов жизни.
Несмотря наприсущий романтизму ностальгический взгляд на прошлое, неверно априорнообъявлять его позицию реакционной или регрессивной. Исходя из романтическогомировоззрения, возможны как реакционные, так и революционные выводы.Революционный романтизм ставит своей задачей не возврат к прошлому, нопосредством истин прошлого (по-прежнему волнующих и важных для человека,но исторически так и нереализованных107) помочь становлению утопическогобудущего, где эти истины, наконец, будут воплощены в жизнь.В то же время следует обратить внимание на присутствующую в романтизметенденциюпереосмысленияпрежнихотношениймеждучеловеком(аследовательно и Духом) и природой108.
Крайний дуализм неприятия природногомира - Духа и «темной», абсолютно чуждой человеку, природы - сменяетсяпредставлениемоДухекакЧеловеке-в-природеилиМире-природы-предполагающем человека, указывающим на необходимость одновременнойгуманизации природы и натурализации человека. Что послужило причинойтакому повороту мысли? Не в последнюю очередь - описанное в предыдущемабзаце радикальное изменение жизни людей. С торжеством капитализма и 107В этой связи сложно не вспомнить слова Эрнста Блоха о том, что «прошлое незавершено»108Это переосмысление еще раньше отмечается в среде народных хилиастическихдвижений позднего Средневековья, ибо откровение Духа в их учениях часто подразумевалопантеистическую установку85 индустриального способа производства обнаруживается, что природа не естьисточник страданий, злое начало, сковывающее духовную первооснову человека.Наоборот, она – его последний утешитель и товарищ по несчастью.
Приходитпонимание, что с ростом и совершенствованием механизмов покорения природытакже увеличивается степень порабощения людей людьми. Человек убеждается,что они с Природой – «в одной лодке» неудачников, они вместе страдают отбезжалостного Творца-Демиурга, воплощением которого становятся принципымашинной цивилизации и грубо-механистический калькулирующий рассудок.Под знаком романтизма, безусловно, находился и Карл Маркс при написанииработ 1840-х годов, особенно это заметно в «Экономическо-философскихрукописях 1844 года» », важнейшими темами которых являются революционныйпотенциал чувственности и природа как поле для освобождения.
Тогда же, в 1840е, создается марксистское учение об идеологии (1846 год) и вместе с ФридрихомЭнгельсом Маркс публикует «Манифест коммунистической партии» (1848 год),где, несмотря на появление ряда новых понятий и совершенствованиедиалектического метода109, по-прежнему присутствует романтический настрой иутверждается в своем роде мессианское учение о пролетариате. Таким образом,романтизм оказывается своеобразным мостом между различными этапамиидеологической критики: научной и донаучной.
Вбирая в себя антиномистскиеистины о «ложном сознании» прошлых эпох, выражавшиеся, как правило, наобразном религиозном языке, он передает их полностью секуляризированнойновой критической философии, впоследствии создающей целостное учение обидеологии, механизмах ее функционирования и воспроизводства. 109На наш взгляд, осуществленная Луи Альтюссером абсолютизация разрыва Маркса сГегелем в период написания «Немецкой идеологии», откуда следует разграничение творчестваМаркса на «идеологическое» («Экономическо-философские рукописи 1844 года») и «научное»(начиная с «Немецкой идеологии» и «Тезисов о Фейербахе»), выглядит более чем спорно.86 2.3 Универсализация понятия идеологии в социальных и гуманитарныхнауках в XX векеВ XX веке значительный вклад в развитие учения об идеологии внесли ДьердЛукач, Карл Мангейм, Антонио Грамши, Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно,Герберт Маркузе, Луи Альтюссер, Эрнст Блох, Поль Рикер и другие.Подавляющеебольшинствоэтихмыслителейсоздавалисвоиконцепцииидеологии с опорой на учение Карла Маркса.
Им удалось раскрытьуниверсальность и всеохватность данного феномена, как для социальнополитической сферы жизни, так и для самих общественных наук. Признание этойвсеобщей вовлеченности под действие идеологии, влияющее том числе и напозицию ученого или философа, получило в науке название «парадоксМангейма», в честь крупнейшего исследователя этой проблемы.«Парадокс Мангейма» и открытия неомарксистов, с учетом обширнойпрактики исторических сил, выступавших в качестве наследников классическогомарксизма, позволили по-новому обратиться к проблеме пределов идеологии:историчен ли этот феномен? будет ли он преодолен в будущем? и возможно выйтиза пределы идеологии в настоящем?Размышляя об утопии, мы уже указывали, чтоодной из ее важнейшихфункций является социальная критика. Именно утопия создает возможность длятакой критики, дает шанс взглянуть на общество вне тумана идеологии. Утопиянаходится в сущностной оппозиции идеологии. Это два противоположных полюсатрансцендентных бытию представлений: утопия – полюс революционизирующий,преодолевающий Здесь-существующее; идеология – полюс консервативный,стремящийся не допустить изменение status quo.
Между ними существует особоеотношение, без понимания которого невозможно разобраться ни в одном, ни вдругом феномене. Мы уже обращали внимание, что очень часто, когда заходитразговор об утопии, участники дискуссии неизбежно оказываются на территорииидеологии, сознательно или бессознательно транслируя последнюю в своих87 суждениях. Посредством оптики «материка» идеологии невозможно исследовать«острова» утопии. В свою очередь проект утопии закладывает основу длясоциальной критики, разоблачая идеологию, покрывающую и «консервирующую»действительность.
Утопическое «нигде» оказывается единственным местом,откуда можно критиковать «здесь» идеологии.Несколько по-другому дело обстоит в работах Эрнста Блоха, гдеутверждается двойственный характер идеологии. Помимо идеологии как ложногосознания, немецкий философ в «Принципе надежды» говорит также и озаключенныхвидеологиифигурах-архетипах«уплотнения»,«совершенствования» и «значения», проявляющихся соответственно как идеалы,аллегории и символы110. В этих архетипах, согласно Блоху, происходит«превышение» наличного бытия, то есть одновременно присутствует иутопический момент, преодолевающий «ложное сознание», обусловленноеклассовым разделением.Другое дело, что актуализировать этот утопическийпотенциал в современных условиях не так уж и просто.Такимобразом,идеологияпоБлохунетолькоприукрашиваетдействительность в определенном ключе, но и дополняет ее. Хотя это дополнениеявляется идеалистически-абстрактным, а не реальным, оно сохраняется вкультурномнаследиичеловечества,напоминаябудущимпоколениямонесбывшихся надеждах прошлого, его принципиальной незавершенности, то естькультуравыступаетсвоеобразнымрезервуаромутопии:«Нетникакого«культурного наследия», кроме традиции еще Непришедшего», - утверждаетнемецкий философ111.Важно отметить, что в своих рассуждениях об утопии и идеологии ЭрнстБлох обращается, главным образом, к «старой» культуре, к которой относилисьпрежняя «высокая» культура и находившаяся с ней в сложных отношенияхкультура народная (например, крестьянская культура или культура рабочего 110О связи утопии, идеологии и архетипов в концепции Э.
Блоха подробнее см. Блох Э.Тюбингенское введение в философию, Екатеринбург 1997. С. 131-136; Вершинин С.Е.Жизнь – это надежда. Введение в философию Эрнста Блоха. Екатеринбург 2000 с. 124-127111Блох Э. Тюбингенское введение в философию, Екатеринбург 1997. С. 17888 класса). Культура прошлого, воплощавшая в себе принцип целесообразности безцели, сохраняла и транслировала утопический потенциал, вступая в связь с миромповседневности отдельного человека посредством дневных мечтаний (Tagtraum),помогая ему освободиться от вездесущего принципа выгоды, представить себя иокружающих по ту сторону отношений «средства» и «цели». Все меняется в эпохукультуриндустрии, означающей десублимацию прежней культуры, создававшейобразы условий, непримиримых к окостеневающей действительности, образы,последовательностановлениеставившиеподкультуриндустриисомнениесталоее«разумность».возможнотолькоприБезусловно,достижениисоответствующего материального базиса, подготовленного новой техникой иновыми технологиями.
В условиях повсеместного технического опосредованиякультурной интеракции и растворения прежних культурных артефактов средитоваров массового потребления утопический потенциал прежней культурыпредстает побежденным или неактуальным, как и истины отрицания, заложенныев нем.Гораздо менее оптимистичен, нежели Эрнст Блох, в отношении утопии ЛуиАльтюссер. Для него она не есть выход, а всего лишь еще один фантом — продуктвсе той же идеологии.
В знаменитой книге Альтюссера «За Маркса» мы находимследующие строки об универсальности идеологии, не оставляющей за утопиейвозможностьсамостоятельногоидеологическоемировоззрениеотидеологиибылосуществования:способновообразить,«Итолькочтомогутсуществовать общества без идеологии, только идеологическое мировоззрениебыло способно поверить в утопическую идею мира, в котором идеология кактаковая (а не та или иная историческая форма идеологии) бесследно исчезает, а ееместо занимает наука»112. 112Альтюссер Л.
За Маркса М.2006 с.328-32989 2.4 Идеология и проблема научного знания в марксистской мысли XX века2.4.1 Основные направления исследования идеологии в марксизме и неомарксизмеНа современном этапе как в социальных и гуманитарных науках, так и вобщественно-политической жизни понятие «идеология» употребляется в трехразличных значениях: 1) как специфические убеждения той или иной группы, 2)как убеждения, основанные на ложном знании социальной реальности, 3) каксовокупность убеждений в самых различных сферах - от научного знания дорелигиииповседневныхпредставленийонадлежащемповедениивнезависимости от того истинны эти убеждения или ложны.В нашей работе мы обращаемся к понятию идеологии во втором изуказанных значений – идеологии как ложного сознания - конкретизируясоциальную и историческую роль этого феномена, а также раскрывая механизмыего производства.
Для достижения указанных целей, изучения современногосостояния и функций идеологии, необходимо исследовать и определить границымежду феноменами идеологического сознания и социальной теорией. В этойсвязи продуктивным выглядитанализ концепций идеологической критики,предложенных теоретиками марксизма и неомарксизма.XX век постфактум характеризуется как значительными успехами, так итрагическими неудачами исторических сил, выступавших под флагом марксизма.Ввиду этого, а также неоднородности самих этих сил, подразумевающей зачастуюдовольно значительные различия в трактовке учения классиков, в прошломстолетии в рамках марксистской традиции намечаются три основные тенденции вобъяснении идеологии:1)Утверждение концепта «научной идеологии» в противовесстарой «ненаучной».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
