Диссертация (1149009), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Таким образом, мир явно «двигался влево».Параллельно с этим движением происходила новая научно-техническаяреволюция (НТР), называемая также второй индустриальной революцией. Еерезультатом стало стремительное увеличениеавтоматизации производства и105 массовое внедрение новой техники в человеческую жизнь. Вследствие этихпроцессовпоявиласьматериальнаябазадляновыхтиповорганизациичеловеческого досуга, увеличилось значение СМИ, телевидения и массовойкультуры. В ведущихстранах(США,Европа, Япония)формироваласькачественно новая реальность жизни — в которой не оставалось места ранееотносительно автономным и по-старому функционирующим сферам интимного,предвосхищаемого и религиозного. Опирающиеся на трансцендирующий факторв человеческом сознании, они оказались жертвой повсеместного наступлениятехнологической и политической рациональности развитой индустриальнойцивилизации.Перемены происходили и в социальном характере человека, понимаемом какрезультат динамической адаптации человеческой природы к общественномустрою на основе ее неотъемлемых свойств, заложенных биологически иливозникших в ходе истории138.
Экзистенциальное противоречие между «иметь» и«быть»,сформулированноеЭрихомФроммом139неразрешается,атрансформируется в противоречие между «подлинностью» и «зрелищем». Вэкономике развитого индустриального общества производство рекламныхобразов, политических и сексуальных репрезентаций теперь не уступает поважности традиционному товарномупроизводству, которое достигает такогообъема, что без искусственного стимулирования потребления оказываетсяобреченным на коллапс.
Навязыванию пропагандой и системой маркетингаложных смыслов и преформированию140 человеческих потребностей в пользурепрессивных141 теперь отводится едва ли не большее значение, чем обеспечению 138Подробнее о понятии социального характера см. работу Э.Фромма «Бегство от свободы»См. Э. Фромм «Иметь или быть»140Термин Г.Маркузе, подразумевающий формирование индивидуальных влечений,потребностей и устремлений в направлении, предварительно заданном интересамииндустриального общества. Подробнее Маркузе Г.
Одномерный человек. М. 2003 с. 21141То есть таких потребностей, «которые навязываются индивиду особыми социальнымиинтересами в процессе его подавления: это потребности, закрепляющие тягостный труд,агрессивность, нищету и несправедливость. Утоляя их, индивид может чувствоватьзначительное удовлетворение, но это не то счастье, которое следует оберегать изащищать...» (Маркузе Г. Одномерный человек. М. 2003, с. 22)139106 непосредственного потребления вещей. «Сфера обладания расширяется в тоймере, в какой само это обладание становится все более и более фиктивным.Теперь уже человек не имеет, но ему кажется, что он имеет»142 - такхарактеризует новую ситуацию французский философ-неомарксист Ги-ЭрнестДебор.Эта новая реальность, вскоре обобщенная социологами в понятии «обществопотребления», представляет серьезную угрозу самой человеческой идентичностии индивидуальности.
Критика «общества потребления» ведется преимущественнос двух позиций: неомарксизма и «новых правых». Неомарксистами по-новомупереосмысливается лозунг «социализм или варварство », принадлежащий РозеЛюксембург, только теперь варварство предстает как царство живущих вкомфорте обезличенных потребителей, встряхиваемое время от временикровавыми эксцессами фашизма, заложенными в саму логику системы.«Несвобода — в смысле подчинения человека аппарату производства —закрепляется и усиливается, используятехническийпрогресскак свойинструмент, в форме многочисленных свобод и удобств»143, - размышляетГерберт Маркузе о политическом характере технологической рациональности впослевоенном мире.«Новые правые» в своей критике опираются на работыфилософов-традиционалистов (Юлиус Эвола, Рене Генон) и переплетающийся сними комплекс идей «консервативной революции». По их мнению, только черезвозвращение к ценностям традиции, понимаемой сквозь призму идеологиирадикального консерватизма, человек может вновь обрести утраченный смыслжизни.В середине – второй половине XX века победа неокапитализма (иликапитализма «общества потребления», то есть консюмеризма), совпавшая совторой индустриальной революцией, положила крест на прежних надеждахосвобождения от тумана идеологии с помощью утверждения пролетарскогоклассового сознания.
Повсеместное включение рабочих развитых стран в систему 142143Дебор Г. Общество Спектакля. - М.: «Логос», 2000. – с.36Маркузе Г. Одномерный человек. – М., 2003. – с.57107 обществапотребления,капитализмакаквоспринятоеявныйреволюционизирующегочастьюуспех,озарения,историческихзакрылонакотороесамуоппонентоввозможностьполагалсяЛукач144.Потребительская идеология неокапитализма продемонстрировала высочайшуюспособность завоевывать сознание рабочих, преформируяих потребности инавязывая новые, заданные маркетингом и управленческим аппаратом желания,направленные отнюдь не на освобождение.Маркузе145механизмы«репрессивныхПодробно описанные Гербертомпотребностей»терпимости», присущие консюмеристскому обществу,и«репрессивнойсделали практическиневозможной выработку пролетарского классового сознания в развитых странах.Сознание рабочих метрополии обрекается на полную зависимость от товарнофетишистского восприятия действительности и поглощение «зрелищем»146 каксовокупностью знаков социального успеха и измеряемого в вещах счастья, сосвойственнымемудиктатомимперативовтотальнойконкуренцииипотребительского наслаждения, взаимодополняющих друг друга.Мы уже отмечали факт общей непосредственности наличного бытия дляантагонистических классов, заданный доминированием в капиталистическомобществе предметности товара и порождаемых им овеществленных формсознания.
С окончательной победой этой, по выражению Лукача, «чувтвенносверхчувственной» предметности товара произошла небывалая унификация истандартизация прежних идеологических форм. Они исчезли или былиприведены к общему знаменателю товара. Именно с этого момента понятие 144Справедливости ради, сам венгерский философ еще в 1920-е предвидел возможностьтакого сценария, имея в виду эту опасность он всячески разоблачал политику европейскойсоциал-демократии и австро-марксизм, в частности: «Опасность, которая нависает надпролетариатом со времени его выхода на историческую арену, а именно – что он застрянет в общей у него с буржуазией – непосредственности своего существования, вместе с социалдемократией приобрела политически организованную форму, которая искусственно нивелирует уже завоеванные в муках опосредования» (Лукач Г. История и классовое сознание.М.
2003 с.278)145Г.Маркузе Одномерный человек М. 2003, а также его статью «Репрессивнаятолерантность» (см. Маркузе Г. Критическая теория общества: Избранные работы пофилософии и социальной критике М. 2011 с. 98-138)146См. Дебор Г. Общество спектакля М.2000108 тотальная идеологии обретает свой новый смысл.Дьерд Лукач виделвозможность преодоления овеществленных форм сознания и основывающейся наних идеологии посредством утверждения пролетарского классового сознания. Этопреодолениесоответствуетконкретно-утопическомупотенциалусоциалистического учения. Однако в развитых странах наступившая реальностьобщества потребления поставила на эти надежды крест.По мере утверждения общества потребления, повсеместного принятия егоценностей и триумфа его идеологии, классический марксизм (а также марксизмЛукача) с его надеждой на революционное классовое сознание промышленныхрабочихстановилсявсеменееактуальным.Беспокойствовызывалаиполитическая практика, ассоциируемая с классическим марксизмом и егонаследием, выродившаяся в бюрократические диктатуры (СССР и страныВосточного блока) или обанкротившийся реформизм европейской социалдемократии, для которых рассуждения Лукача и формируемая ими повестка днявыглядели либо анахронизмом (ведь, согласно сталинской Конституции 1936 года,социализмвСССРужедостигнут),либоневозможнымрадикализмом.Консюмеризм девальвировал классический марксизм, также как девальвировалбольшинствотиповпрежнейрелигиозности.Остаетсялитогдавыходвсеохватывающей паутины «ложного сознания», когда прежние надежды рушатсяодна за другой? Неудивительно, чтопоследнее десятилетие прошлого века вЕвропе было ознаменованы настоящей эпидемией самоубийств видных левыхинтеллектуалов.«Только ради отчаявшихся нам дается надежда», - писал Вальтер Беньямин вначале эпохи фашизма.
В ситуации мирового отчаяния нашего времениобращение к истинам утопии, переосмысленным в свете диалектики проектаПросвещения, остается единственным прибежищам для поруганной гуманности.Возможно, это единственный шанс не стать добычей для рэкета, в том смысле, чтоимели в виду Хоркхаймер и Адорно, рассуждая об «обществе отчаявшихся»147. 147 «Перманентно отчаянные ситуации, изматывающие зрителя в обыденной жизни, приих воспроизведении средствами культуриндустрии превращаются, неизвестно каким образом,109 В заключении этой главы отметим еще одну особенность произошедшейтрансформации идеологического сознания, ввиду продолжающегося по инерциииспользования понятий из советской эпохи, до конца не отрефлексированную внашей стране.Признавая ограниченность «социологии знания» Карла Мангейма длясоциально-философского анализа в целом, обращение к отдельным понятиям егоконцепции при описании трансформации общественного сознания конца XX векаможет быть весьма продуктивным.
Точнее - для осмысления траекториипроизошедших изменений. Мангейм разграничивал идеологию на частичную итотальную148.Частичнаяидеологияфункционируетнаиндивидуально-психологическом уровне, то есть никогда не выходит за пределы психологизациии соотносится непосредственно с индивидом как психология интереса. Тотальнаяидеология, в его понимании, функционирует на уровне больших конкретноисторических социальных групп, например, классов – там, где подразумеваетсяобщая структура мышления, соотносящаяся с социальным бытием субъекта какпо содержанию его мышления, так и по форме, вплоть до используемогокатегориального аппарата.Эпоха консюмеризма, называемая также «обществом потребления» и«обществом зрелищ», в целом характеризуется радикальной трансформациейидеологических форм в направлении дальнейшей универсализации.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
