Диссертация (1149009), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Основные течения в еврейской мистике. М.2004., с.31379 счастья. Спустя века об этом сложном отношении мессианского и человеческогозамечательно скажет Вальтер Беньямин, во многом находившийся под влияниемиудейской апокалиптики. Приводимая ниже цитата из «Теолого-политическомфрагмента» ценна еще тем, что удивительно точно раскрывает диалектикусекуляризации и появившейся в XX веке, главным образом внутри христианства,секулярной теологии; она в не меньшей степени, чем иудаизма96, касается ихристианства: «Система обычной светской жизни должна ориентироваться напонятие счастья. Отношение этой системы к мессианскому – это один изважнейших моментов истории философии.
Им обусловлена мистическаяисторическая концепция, проблему которой легко показать в образе. Если однонаправление указывает на цель, где действует сила обычного, другое – намессианскую активность, хотя поиски счастья свободного человечествастремятся прочь от мессианского направления, но подобно тому как силаспособна на своем пути двигать другуюпо пути, противоположнонаправленному, так и обычная светская система может приблизить приходмессианского. Итак, светское хотя и не является категорией царства Божия, ноесть категория, причем одна из самых очевидных.
Его тихого приближения.Потому что в счастье все земное устремляется к своему концу, но только всчастье оно и может найти свой конец. Правда, при этом непосредственнаямессианская активность сердца человека проходит через несчастье, то естьстрадание»97.Массовое религиозное движение, каким стало саббатианство со всеми егоэксцессами, являлось, едва ли не самым значимым98 в иудейской истории современ восстания Маккавеев и зелотизма, выражением мессианского экстаза иапокалиптической мечты о завершении периода человеческого страдания. 96Гершом Шолем в цитируемом источнике «Основные течения в еврейской мистике»говорит едва ли не об определяющее влиянии религиозного антиномизма (саббатианства) напроцессы эмансипации и секуляризации еврейского сознания в XIX веке, подспуднопротивопоставляя его хасидизму97Беньямин В.
Теолого-политический фрагмент // Беньямин В. Озарения. М.2000, - с.23798Появление христианства, хотя и связано с иудейской историей и эсхатологическимичаяниями иудейских народных масс, но открывает свою собственную историю, с отличной отиудаизма оценкой значимости, где евангельские события, безусловно, имеют наивысший смысл80 Стремление вызвать и развязать все силы, способные ускорить наступлениемессианско-апокалиптического «конца», утверждение искупительного характераизгнания и необходимости осушить до дна чашу его горести (в соответствии спредставлениями о «ночи изгнания самой Шхины») – эти мотивы с определенногомоментасталиширокоиспользоватьсярядоммистковдляоправданияпародоксальных поступков, часто прямо противоречащих существовавшимрелигиозным законам, и идя, тем самым, на открытую конфронтацию сраввинистическим иудаизмом.
Определяющей для этого процесса духовногопереосмысления как раз и стала предложенная саббатианским пророком НатаномизГазыеретическаятрактовкалурианскогоучения,оправдывающаяотступничество Саббатая Цви высшим знанием стадий тикуна, заключенном внеобходимости сошествия мессиии в царство зла: «Как Шхина должна сойти вЕгипет – символ всего темного и сатанинского, дабы собрать упавшие искры,так и мессия в конце времен отправляется в свой страстный путь в царствотьмы, чтобы завершить свою миссию. Пока он не достигнет конца своегостранствия, зло не исчезнет и внешний, зримый мир не будет искуплен»99.Сады Аламута или ислам как ризома.Вслучаеисламаантиномизмобнаруживаетсявжизнииучениистранствующих суфиев-каландаров с их сознательным пренебрежением законамишариата, а также у ряда шиитских сект, в частности у исмаилитов-низаритов.Размышляя о направлениях ислама, сложно не заметить, что переживаниеэсхатологического чувства в шиизме гораздо глубже и острее, чем в суннизме.Эсхатология в учении шиитов ставится во главу угла, все остальное относительнонее второстепенно.
Если в суннитской мысли на первые роли вышел калам, тоестьсистемаисламскойсхоластики,характеризующаясярациональнойдиалектикой, оперирующей богословскими понятиями, много вобравшая от 99Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике.
М.2004., с.38481 аристотелевскоймысли,товшиизмевсегдаотдавалосьпредпочтениемистической теософии, называемой ирфан100.Ключевым для шиитской эсхатологии является учение об имамах, черезкоторых открывается скрытый смысл всех пророческих откровений или тайнавалайата. Имам – это душа души (джан-и джан), олива, выросшая на вершинеСиная любви, - как говорили шиитские мудрецы из числа исмаилитов. Числоимамов в цикле валайата различается в разных направлениях шиизма. Вкрупнейшем направлении – двенадцатеричном шииизме - двенадцать имамов.Сердце этого направления – это тайна случившегося в 940 году «великогосокрытия» (ал-гайбат ал-кубра) последнего или двенадцатого имама.
Мухаммадал-Махди – «тот, кто властвует над времени» - таинственным образом исчез в деньсмерти своего отца одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари. Эсхатологияшиитов-двенадцатеричников построена вокруг ожидания прихода имама Махди,означающего начало царства чистого духа божественных Откровений. Интереснонаблюдение Анри Корбена – крупнейшего европейского исследователя шиитскойтеософии – обнаруживающего в глубинном учении шиизма удивительноесоответствиехристианскойидеевзысканияцарстваСвятогоДухапоследователями Иоахима Флорского101.Несмотрянавсюглубинуэсхатологическихожиданийшииты-двунадцатеричники не являлись и не являются религиозными антиномистами впринятом значении этого слова.
Законы шариата соблюдаются ими достаточнострого, внешний или экзотерический смысл учения (захир), зафиксированный вбукве Писания, у двенадцатеричников находится в равновесии со смысломвнутренним (батин), отражающим эзотерическую реальность. По-иному этосоотношение захир и батин выглядит у исмаилитов-низаритов – другой ветвишиизма, овеянной множеством легенд, парадоксальных слухов и волнующихзагадок.
Впрочем, многие из этих легенд, в том числе про «хашашинов» и «оргиив садах Аламута», были рождены воображением или додуманы западными 100101Корбен А. История исламской философии. - М. 2010, с.109Там же с.8182 авторами – крестоносцами, Марко Поло или Сильвестром де Саси, но уже в XIXвеке. Тем не менее, в данной ветви шиизма эзотерическому батин отдавалосьявное предпочтение перед захир, что нашло свое продолжение в 1164 году, когда вАламуте (крупнейшем центре низаритского исмаилизма) имамом Хасаном былопровозглашено наступление Великого Воскресения, воспринятого «как приходчистого духовного Ислама, избавившегося от всяческих законнических примесей,от рабской покорности закону, личной религии Воскресения, раскрывающей иоживляющей смысл пророческих откровений»102.Познавший эзотерическоеучение, адепт исмаилизма Аламута должен находится в согласии, прежде всего, сдуховным смыслом, в этом случае исполнение законов шариата становится длянего необязательным.
Ибо предписываемый Кораном нормативный законпонимается как завеса, скрывающая истину солнца Имама. То, что шиитыдвенадцатеричники «продумывают в эсхатологической перспективе, исмаилитыАламута переносят в настоящее, выступая за восстание Духа против любогоподчинения», – заключает Анри Корбен103.Мириисторияисламачрезвычайномногообразны,реакционнойфундаменталистской риторике саудовского ваххабизма противостоит множествотечений освободительного толка.Неслучайно Хаким-Бей (Питер ЛэмборнУилсон) - один из теоретиков утопии конца XX-XXI века, создатель теории«онтологического анархизма», а до этого видный ориенталист и исследовательсуфийской поэзии104 – находит много общего между исламом и концепциейризоматического сопротивления, разработанной Жилем Делезом: «Современныереакционерысолидарности,ужаснутсяидеесообщничествувзаимопроникновения,иприсутствиюкакпорамвнашейвзаимодополняющему,гармоничному резонансу «революционных различий».
Примером тут будет ислам– гиперортодоксы и улемократы не могут с легкостью сократить его до 102Там же, с.100Там же,с.106104Питер Лэмборн Уилсон, прежде чем стать экстравагантным теоретиком контркультурыи постанархизма, был известен своей работой в 1970-е в Иранской императорской академиифилософии и написанной в те годы книгой «Короли Любви: поэзия и история суфийскогоордена Ниматуллахи в Иране»10383 доминирующей/универсалистской идеологии, поскольку в нем присутствуютсамые разнонаправленные формы «сакральной политики» - суфизм (например,Накшбанди), радикальный шиизм (например, Али Шариати), исмаилизм,исламский гуманизм, «зеленый путь» полковника Каддафи (отчасти неосуфизм,отчасти анархо-синдикализм) и даже космополитический боснийский ислам.(Примечание: мы упоминаем эти течения не для того, чтобы со всеми нимисогласиться, но для того, чтобы показать, что ислам не есть монолит«фундаментализма»)»105.Религиозный антиномизм и романтическое мировоззрение.Многие из вышеуказанных антиномистских мотивов и образов впоследствиинайдут себя в художественной литературе, особенно в появившемся в самомначале XIX века течении романтизма.
Это и байронические персонажи,безнадежно бунтующие против Творца, возлагая на него ответственность за всюмерзость творения. Здесь же бодлеровский сын Каина, чья «работа как следуетне свершена»106, отсылающий нас к гностикам-офитам. Это и множество женскихобразов, словно срисованных со спутницы «отца всех ересей» Симона Волхва –найденной им в борделе города Тир и объявленной «падшей Мыслью Бога» воплощавших идею святости, заброшенную в самую грязь ложного мира. Им жеблизка спутница Христа Мария Магдалина…Это и прогуливающийся средикурильщиков гашиша переодетый халиф Хаким из «восточного» цикла Жерара деНерваля…и много-много других героев…Размышляя о связи между утопией иэсхатологическим сознанием в предыдущей главе, мы уже обращались кромантизму, остановившись на творчестве и идеях крупнейшего английскогопоэта и визионера Уильяма Блейка.Помимо направления художественной литературы, также имеет смыслговорить о сопряженном с романтизмом типе философствования, зародившемсяпримерно в то же время или даже немного ранее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
