Диссертация (1149009), страница 13
Текст из файла (страница 13)
«Полнота Опыта» - это и есть нахождение Бога в самомчеловеке, возвращение его с небес в средоточие мирской жизни, приводящее к 73Там же с.54-5560 новому сверхличностному сознанию – «универсальной человечности» Блейка или«целостному человеку» богостроителей.Состояние Невинности в этом смысле соответствует идеалу старойзаконническойилидохристианскойморали,этоложноесознание,возвеличивающее эгоистическую естественную добродетель и скрывающееправду о божественной человечности кенотического христианства. Эта правдаесть коллективный Опыт жизни или «собирание» человека, немыслимое безвсеобщего прощения грехов и отмены старого морального закона, возводящего вабсолют изолированность индивидов, освящающего индивидуалистическую волюк власти и вечный круговорот чувства ressentiment в истории.
Отмена и смертьпервоначального Бытия, о которых говорит Альтицер, предстают как процессснятия отчуждения между людьми, процесс обретения ими своей родовой итворческойсущности,сущности самого Христа.тождественныйвапокалипсическомхристианстве61 Глава 2. Исторические представления об идеологии. Преобразованиеидеологического сознания в XX веке2.1 Представление об идеологии в философской и политической мыслиXVIII-XIX вековПонятие идеологии восходит к философии сенсуализма XVIII века, главнымобразом к французскому материализму того времени. Его появление и введение воборот связано с произошедшим отказом от метафизики и последующимипопытками обосновать науки о духе с антропологических и психологическихпозиций. Первоначально оно означало «науку об идеях», но так как анализ былединственным признанным и применяемым наукой методом, то идеологиясводилась к анализу идей, то есть к исследованию их происхождения.
В процессеанализа идеи раскладывались на конечные элементы, которые, как правило, ввидусенсуалистской философской установки, сводились к содержанию чувственногоопыта. Крупнейшим пропагандистом идеологии в таком понимании выступалДестют де Траси — автор работы «Элементы идеологии».
В свою очередь,лежащий в основе учения об идеологии, философский сенсуализм в XIX векеоказался способен легко соединяться с самыми разными мировоззренческимиустановками, в том числе и с религией, с крайностями веры в «могущество духа»и «бессмертие его судьбы», на что указывал Антонио Грамши74. Уже в началеXIX века обозначилась явная связь идеологии с католицизмом у такихмыслителей как Кабанис, Бурже или Тэн. Вместо «науки об идеях» подидеологией вскоре стали понимать определенную систему идей.«Наука об идеях» виделась Дестютом де Траси полноценной системойзнаний о первоосновах морали, политики и права.
Ввиду этого, сам де Траси иблизкие к нему мыслители пытались оказывать влияние на современную имполитику, проводимуюпришедшим к власти Наполеоном, одновременно 74Грамши А. Тюремные тетради. Часть 1. - М.1991, с.7462 выступаяпротивегоцезаристскихпритязаний.Бонапартрасценилихосновывающиеся на «науке об идеях» предложения как замену конкретнойполитическойреальностинекимиабстрактнымиутверждениямиипренебрежительно назвал этих философов «идеологами», тем самым, придавпонятию идеологии уничижительный оттенок, сохранившийся за ним и по сейдень.Такимобразом,пониманиеидеологиисовременНаполеона,использовавшего его для борьбы со своими противниками, приобретаетполитический смысл. Однако в чем суть критики Наполеона? Как соотноситсяего способ разоблачения«идеологов» с первоначальнойсенсуалистскойустановкой «науки об идеях», утверждавшей происхождение идей из ощущений?Не является ли сам Бонапарт более последовательным выразителем идеологии,чем его оппоненты, если под содержанием чувственного опыта подразумеватьпримат опыта практической деятельности, в случае французского императора –примат опыта политика?В самом деле, разоблачение «идеологов» Наполеоном содержит в себепредвосхищениеновогоиболеерадикальногопониманияидеологии,отталкивающегося не от постижения идей путем чистого созерцания, а отспецифического восприятия действительности политиком, с присущей емупропагандой практического иррационализма.
Критика «идеологов» со стороныНаполеона носит гносеологический и онтологический характер, так какутверждает ирреальность мышления противника. Ирреальность по отношениюпрактикеполитическогодеятеля,единственнооставляющейвозможностьпознания действительности. Таким образом, на формирование нового значенияслова накладывает отпечаток позиция его создателя, то есть политическогодеятеля. Новое понимание идеологии скорее опирается на практическийиррационализм политика, в противовес утверждения мышления главнымсредством познания действительности, превращая идеи в функции их носителя, тоесть делая их зависимыми от конкретных политиков и их политической борьбы. Врезультатечегозаидеологиейвпоследствиинеистинности и предвзятости в познании.закрепляетсяпонимание63 На новый уровень понимание идеологии вышло в марксистской философии.Именнонафилософскоймарксистскоевехой,учениепродолжаютобидеологии,опиратьсяставшеесвоеобразнойбольшинствосовременныхконцепций.Маркс обращается к идеологии и дает ее философское обоснование в 1846году в работе «Немецкая идеология».
Однако предвосхищение его учения обидеологии -без использования самого понятия и без создания развернутойконцепции - в виде критики специфических целей, например, существовавшейфилософии права, присутствует уже в более ранних работах:в «Критикегегелевской философии права» (1843), а также в «Экономическо-философскихрукописях 1844 года».Маркс определяет идеологию как ложное или иллюзорное сознанием, вкотором социальная реальность, объективные противоречия и потребностиобщественной жизни выступают в превращенной форме.
Идеология предстает вработах Маркса как специфический продукт разделения труда: идеологическоепроизводство есть производство «ложного сознания» или коллективной иллюзиикласса, перекладывающего тяжесть материальной нужды на плечи другого класса.Идеологию, по мнению Маркса, способен создавать лишь господствующий класс,тогда как другой класс — непосредственно вовлеченный в материальноепроизводство — вынужден ее перенимать. Таким образом, идеология понимаетсякак одно из проявлений классового угнетения. В силу этого по-настоящему своейидеологии у рабочего класса нет и быть не может ввиду его заинтересованности впреодолении самого явления классового разделения, основополагающего дляидеологического производства.
Подобную точку зрения можно найти и уФ.Энгельса, 14 июля 1893 года, уже после смерти Маркса, писавшего Ф.Мерингу: «Идеология — это процесс, который совершает так называемый мыслитель, хотяи с сознанием, но с сознанием ложным»75.В идеологии присутствует и компенсаторная функция, именно через нееосуществляется перераспределение вины, доходящее при капиталистическом 75К.Маркс и Ф.Энгельс. Соч., т.39, с.8364 способе производства едва ли не до размеров религиозного культа. Что позволит впоследующем Вальтеру Беньямину поставить проблему религиозного характеракапиталистических практик76.2.2 Учение об идеологии и религиозный антиномизмЭлементы идеологической критики или учения о «ложном сознании»,формируемом и распространяемом правящей группой или классом в интересахсохранения своего господства, можно обнаружить задолго до Маркса, сумевшегосоздать целостную концепцию идеологии и идеологического сознания.
В эпохудоминирования религиозных представлений при объяснении устройства мира иобщества мы находим элементы идеологической критики в антиномистскихтечениях. Любопытно, что в этих же «маргинальных» учениях античности иСредневековьяпереднамитоиделооткрываетсяидеясчастьякакнерепрессивного порядка Царства Духа, где Эрос и Логос гармонично дополняютдруг друга удивительноэта проходящая сквозь века еретическая мечта оказываетсяблизкойидеалусовременнойутопии.Последняянаследуетэсхатологическую надежду первых. Истины этих «отброшенных камней» всовременной ситуации мирового отчаяния светят как никогда ярко, возможно,предвосхищая действительно Новое или указывая ему дорогу.Сутьфеномена,получившегоназваниерелигиозныйантиномизм,заключается в последовательном утверждении нетождественности человеческогосуществованиясущемуилизамкнутойналичнойдействительности,гдеисторическая динамика и процессуальность, если и признаются, то сугубо какциклы вечного возвращения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
