Диссертация (1149009), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Догматизм же официального священничестваобъявлялся сознательнымсокрытиемистиныо грядущемоткровении,знаменующем приход качественно новой эпохи, где больше не будет угнетения.В важнейшем произведении Иоахима Флорского «Согласование Нового иВетхогозаветов»(Concordianoviacvetaristestament)обосновываетсяпредставление об историческом процессе как пути к царству свободы, когдавнутренний смысл Священного писания, ранее доступный только избранным,становится всеобщим достоянием. Однако этот процесс не самопроизволен, он неидет сам собой, автоматически гарантируя нам «светлое будущее». Историческийпроцесс дискретен, каждая его эпоха или ступень знаменуется Откровением илиреволюцией Духа, подразумевающей, в том числе соответствующую активностьчеловека.Мировая история у калабрийского аббата разделяется следующим образом:первое состояние, начавшееся с Адама и продолжавшееся до Христа,характеризуется как время, когда люди жили по плоти (secundum carnem); второесостояние, которое продолжается «до настоящего времени» (usque scilicet adpresenstempus),характеризуетсятем,чтолюдиживутпопринципу, 87Автором учения о Вечносущем Евангелии (Evangelium aeternum) считаетсярадикальный последователь Иоахима Флорского пизанский минорит Герард Борго СанДоннино, скончавшийся в 1276 году в парижской тюрьме75 промежуточному между плотью и духом (in quo vivitur inter utrumque, hoc est intercarnem et spiritum); наконец, третье состояние, которое продолжается до концамира (ad finem mundi), когда люди будут жить по духу (secundum spiritum)88.
Вкаждой из этих эпох Иоахим различает формальное ее начало (initiatio),зарождающееся еще на предыдущей стадии истории, и его оплодотворение(fructification), знаменующее наступление новых времен. Так было в преддвериипришествия Иисуса Христа, предвосхищенном библейскими пророками. Такбудет и в грядущее время великих преобразований. Ветхий завет есть темноенебо, состояние страха, духовного и социального рабства, озаряемое лишьоткровениями пророков. Новый завет соответствовал духовному детствучеловечества, частичной мудрости и сыновней покорности, тогда как Третий заветподразумевает торжество света, полноту интеллекта, свободу, любовь и дружбуравных.Такаякритикацерковнойидеологии-господствующейидеологииСредневековья – неизбежно приводила к страстному желанию приблизить приходновой эпохи, что подразумевало конец старой, ибо Третий завет отменяетфункции двух предыдущих, ибо еще в послании апостола Павла коринфянамсказано: «когда придет то, что совершенно, прекратите то, что частично инеполно».
Именно так рассуждали радикальные иоахимиты, вроде францисканцаГерардо Сегарелли, основавшего движение «апостоликов». Необходимостьразрыва исторического континуума и наступления новой эры соответствовалабогословской гетеродоксальности, делающей акцент как раз на эсхатологическихожиданиях верующих. На рубеже XIII века в Италии, а в XV – начале XVI века вГермании, идея крупного переворота в судьбах мира сделалась для многих тысячлюдей жизненной проблемой. Эсхатология перестала быть абстрактной догмой –она овладела умами народных масс как религиозная, а затем и социальнополитическая сила.
Неслучайно в работе «Идеология и утопия» Карл Мангеймпервойисторическойформойутопическогосознанииназываетименно 88Смирин М.М. Народная Реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война.
–М.1947, с.8376 христианский хилиазм позднего Средневековья, когда «свободно парящие илинаправленные на потусторонний мир чаяния внезапно обрели посюстороннеезначение, стали восприниматься как реализуемые здесь и теперь и наполнилисоциальныедействияособойяростнойсилой»89.«ЦарствоНебесное»христианской эсхатологии оказалось тождественным утопическому «нигде»,вступив в прямое противостояние с феодально-крепостническим «здесь».Концепция Иоахима Флорского оказала огромное влияние на оппозиционныерелигиозные движения позднего Средневековья и Нового времени. Это влияниеможно обнаружить, в том числе, и в России.
Причем как в среде народногомистического сектантства, так и у крупнейших интеллектуалов Серебряного века,например, у проповедовавшего «религиозную революцию» Д.С. Мережковского, водной из своих работ писавшего: «В первом царстве Отца, Ветхом Завете,открывалась власть Божия, как истина; во втором царстве Сына, НовомЗавете, открывается истина, как любовь; в третьем и последнем царстве Духа,в грядущем Завете, открывается любовь как свобода. И в этом последнемцарстве произнесено и услышано будет последнее, никем еще не произнесенное ине услышанное имя Господа: Освободитель»90.Иудаизм: Саббатай Цви и ночь изгнания самой Шхины.Сходные учения по своей радикальной эсхатологической установке, иотчасти социальным причинам, появились и внутри других авраамическихрелигий: иудаизма и ислама.
Как пример иудейского антиномизма, укажем насаббатианство и характерное для его последователей разграничение уровнейпонимания Торы: на внешнюю или мирскую (Тора ди-Вриа), связанную ссостоянием человечества до прихода Мессии, и тайную (Тора дэ-Ацилут),действующую в мессианскую эпоху. Саббатиане считали, что предписания Торыди-Вриа для них не обязательны, наоборот, для того, чтобы приблизить ЦарствоМессии необходимо быть свободными от всех запретов. «Внешняя» Тора в новую 8990Мангейм К. Идеология и утопия//Утопия и утопическое сознание.
- М.1991., с.129Мережковский Д.С. В тихом омуте М. 199177 эпоху предстает как основа ложного сознания: она становится препятствием,мешающим признать Мессию и понять его действия, поэтому должна бытьотменена: «Тора дэ-Ацилут подлежит исполнению втайне, сообразно ее тайнойприроде (в песнопеньях дёнме91: «Явил нам Тора дэ-Ацилут, отмену заповедей»).Что же касается Тора ди-Вриа, то она должна быть отменена и низвергнутанепосредственным действием»92, - свидетельствует исследователь иудаизмаГершом Шолем.Ситуация иудаизма примечательна тем, что относительно двух другихавраамических религий – христианства и ислама – иудаизм, безусловно, самая«законническая», с большим числом ограничений и большей регламентациейжизни.
Однако именно внутри иудаизма, причем в эпоху давно сложившейсяортодоксальной традиции, антиномизм в лице радикального мессианскогодвижения саббатианства проявился с наибольшей конфликтностью и нигилизмом,доходядосакрализациирелигиозногопредательстваипрославлениясознательного перехода в другие религии (ислам у дёнме в конце в 1683 г. икатоличество у франкистов в 1759 году93). Саббатианство никоим образом неслучайный эксцесс, оно было завершающим аккордом духовной драмымарранизма94 и последующего изгнания еврейского народа из Испании в 1492году, хоть и разразившимся полтора столетия спустя этих событий.Как уже происходило неоднократно, особенно, если вспомнить эпохупоявления христианства, Дух обнаруживает себя в судьбе иудеев в периодсуровых испытаний.
В предшествующие времена стабильности и процветаниямир казался плавно развивающимся или даже неподвижным, этаким сундуком, изкоторого при формальном соблюдении религиозных правил и закона можно 91Дёнме – одно из течений внутри исторического саббатианства, отличавшеесянаибольшей приверженностью антиномистской модели поведения и, последовав примеруСаббатая Цви, организованно перешедшее в ислам.92ШолемГ.Избавлениечерезгрех:[сайт].–URL:http://yaqirmamlal.livejournal.com/83554.html93Франкисты – последователи Якоба Франка, иудейского лже-мессии, лидерарелигиозного движения типологически схожего с саббатианством.94Вынужденный переход иудеев в католическую веру после Реконкисты, тем не менее, незащитивший их от изгнания 1492 года78 извлечь все, что угодно. Во многом показательно, что это время прошло дляеврейской мысли под знаком увлечения рационалистической философиейМаймонида.
Апокалиптика и мессианизм находились тогда далеко в тени, где-тона задворках сознания диаспоры. Изгнание взорвало эту картину жизни.Профанная история вновь пересеклась с историей тайной.XVI век стал для еврейства веком напряженного духовного творчества.Религиозно-философскуюосновусаббатианстваилито,чтовнутреннеподготовило Саббатая Цви и его пророка Натана из Газы, следует искать вноваторском учении каббалистов Цфата, в частности, у Ицхака Лурии, чьясистема обнаруживает типологические сходства с гностицизмом.
Мы ужеобъясняли наиважнейшее значение экзистенциального мотива «заброшенности»для всего гностического этоса, ситуация существования в изгнании формировалапохожее мировосприятие, подкрепляемое обращением к древней эзотерическойтрадиции (Каббале и важнейшей для этого учения книги Зогар), с еетрансформациейитолкованиемвболеерадикальномключе,когдаиндивидуальное мистическое погружение переходит в религиозное устремлениецелой общины: «Жизнь воспринималась как существование в изгнании со всей еговнутренней противоречивостью, и страдания изгнания увязывались с ведущимикаббалистическими учениями о Боге и человеке.
Чувства, вызываемые этимистраданиями, не смягчались и не умерялись, а возбуждались и растравлялись»95.Как и гностиков с их учением о Плероме и отпадающем от нее эоне, у Луриипредвечная драма Адама Кадмона, завершающаяся ввержением духовного светаШхины (божественного присутствия) во мглу конечного мира, соответствуетдраме «заброшенного» существования земных людей. Смысл тайной историисостоит в собирании рассеянных по всему миру искр Шхины, в отделении их отсмешавшейся с ними материи (клипот). Это восстановление божественнойцелостности, называемое тикун, возможно лишь через действие человека, иботайная или мессианская история освобождения искр Шхины находится в сложномотношении с историей профанной – историей земных людей, взыскующих 95Шолем Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
