Диссертация (1149009), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Авраамические религии или религии Откровения, со 76Беньямин В. Капитализм как религия// Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетическиепроизведения. Сб. статей М.2012 с.100-10965 свойственным им историческим типом эсхатологии, бросают такому порядкувещей вызов. Антиномизм есть актуализация этого экзистенциального бунта.Окружающее человека бытие предстает как антитеза смысла.
В свою очередьвызов бытию, выражающийся, подчас весьма эксцентрично, как вызов религиизакона и нормативности, несет в себе волю к смыслу или взыскание целостнойистины, которую еще нужно осуществить.Гностицизм.В поздней античности такой подход наиболее ярко наблюдается вгностическихучениях,утверждавших«неистинный»или«падший»поотношению к Абсолюту (Плероме) характер существующего бытия, из котороговыводилась принципиальная акосмистская или антикосмистская установка.Некоторые исследователи гностицизма, например, Ганс Йонас еще в середине XXвека обнаружили общие черты между этими учениями и философиейэкзистенциализма,претендующейнавыражениеосновчеловеческогосуществования как такового. Ввиду того что современные концепции утопии иидеологической критики зачастую перекликаются или находятся в диалоге сэкзистенциализмом, особенно с той его версий, что предложил Жан-Поль Сартр,будет полезным остановиться на гностицизме более подробно.
Считалось, чтосходная ситуация человеческого существования в прошлом (поздняя античность,смерть прежних богов и крах языческой картины мира) дала начало сходной жереакции в настоящем (период между двух мировых войн, осознание «смертиБога»,кризисхристианскойметафизики).Выдвигаласьгипотезаобуниверсальности гностического мировосприятия сквозь века. На наш взгляд, этагипотезанелишенаоснований.Однако,занимаясьисторическимисопоставлениями, никогда не следует терять из виду открывающуюся в античномгностицизме как специфическом варианте религии Откровения эсхатологическуюперспективу с соответствующей сотериологией или учением о спасении.Гностический этос немыслим без понимания конфликта между душой(психе) и духом (пневмы), в котором удивительным образом переднами66 раскрывается едва ли не первая в истории система идеологической критики77.«Душу» и «дух» часто понимают как сопряженные понятия, говорящие на разныхуровнях о едином модусе нематериальности.
Однако такое понимание являетсякрайне поверхностным, ибо конфликт между духом и душой может быть дажеболее напряженным, чем конфликт между духом и собственно материей. Именнопо причине нематериальности феноменов, стоящих за этими понятиями,претендующих на описание самых сложных устремлений человека, борьба междуними приобретает особый драматизм. Исток этой борьбы восходит к проблемесвободы и несет добытийный отпечаток последней. Ибо Дух – проводникбезосновной, чуждой всякому детерминизму, свободы, а душа – рецепторприходящего извне сознания-объекта или иначе - навязываемого обществомморального закона.Заключенный в человеке Дух или «пневма» не является частью наличногомира, природного творения и владения, скорее он есть момент отрицанияпоследнего.
Относительно Здесь-существующего он запределен и непознаваемпосредством всех его категорий, также как и сопричастный духу непознаваемый изапредельный Бог (но не Творец!). Как верно отметил исследователь гностицизмаГанс Йонас: «Подобно его внутреннему человеческому двойнику, внекосмическомуЯ или пневме, чья тайная природа также открывается только в негативномопыте несхожести, не отождествления и протестующей неопределимойсвободы, этот Бог содержит больше от nihil, чем от ens в своем концепте»78.Именноэтотопытнетождественности,негативностью Духа-пневмы,обусловленныйтранспсихическойи порождает сознание отказа, столь яркопроявившееся у античных гностиков и присущее также более позднимантиномистам. 77Еще Ален Безансон сопоставил идеологию и античный гностицизм как образы мысли сблизким соотношением веры и знания (См. Безансон А.
Интеллектуальные истоки ленинизма.М. 1998.с. 17-18). Очевидно, что мы имеем в виду совсем иное. Гностики, напротив,рассматриваются как носители критического сознания. Феномен идеологии, всеохватностькоторого нам предстоит раскрыть в данной работе, сводится у Безансона исключительно кчастному случаю идеологии советской, через внешние признаки которой данный авторпытается определить суть всего идеологического. Такой подход кажется нам несостоятельным.78Йонас Г.
Гностицизм СПб.: Лань, 1998, с.33567 Душа же есть неотъемлемая часть наличного бытия, космического целого илитак называемого естественного порядка, согласно гностикам, сотворенного«злым» или «неразумным» творцом (Иалдабаофом или Демиургом), чтобыокружить и сковать чуждый этому порядку человеческий дух. Нейтрализацияпоследнего как раз и осуществляется на уровне души, где происходит принятиесознания-объекта, с программой нормативности, свойственной идеологии тогоили иного общества.Антикосмизм гностиков подразумевал, что земное или Здесь-существующееесть результат либо неведения, либо злого умысла сил, удерживающих человека(или вернее содержащееся в человеке божественное начало – Эпинойю света) всвоем подчинении и стремящихся не дать ему воссоединиться с Плеромой.Человек рассматривался как «чужеземец» или «заброшенный» в этот мир: «ты –не отсюда, и корни твои – не в этом мире», - утверждалось в учении мандеев,представляющем одну из разновидностей гностицизма.
Задачей человека, если оноткрывает в себе духовное или «пневматическое» начало, должен быть уход илипоказательный отказ от принципов этого мира, где он обрекается на забвение иутрачивает память о своих истоках.В отдельных случаях прямо провозглашалась установка на разрушение мира,необходимая для освобождения от цепей архонтов-властей: Христос «пришелраспять мир» и тем самым освободить человека – утверждалось в Евангелии отФилиппа, найденном в 1945 году в Наг-Хаммади вместе с корпусом другихгностическихматериальноготекстов.иСходнымземного,тосесть«распятием»мотивомЗдесь-существующейразрушенияформыбытия,объяснялось почитание гностиками-офитами и рядом других групп таких«пневматических» героев как указывающий путь познания ветхозаветный Змейискуситель.Сюда же относится Каин, осужденный злым Творцом занеповиновение, или Иуда, чье предательство трактовалось как великое таинство,продолжающее миссию Христа по освобождению Духа через разрушение всегоземного и плотского.Ириней так описывал эту секту: «Другие опять говорят,что Каин происходит от высшей силы, и Исава, Корее, Содомлян и всех таковых68 же признают своими родственниками, и поэтому они были гонимы Творцом, нони один из них не потерпел вреда, ибо Премудрость взяла от них назад к себесамой свою собственность.
И это, учат они, хорошо знал предатель Иуда, и таккак он только знал истину, то и совершил тайну предания, и чрез него, говорятони, разрешено все земное и небесное» (Ириней, Против ересей I, 31, 1 – 2).Мотив заброшенности в гностицизме сочетается с мотивом утраты памяти,наступившей в результате грехопадения последнего эона Софии (Софии-Ахамот)и дальнейших действий порожденного этим падением Творца и его архонтоввластей, незнающих Абсолюта-Плерому. Наибольшее соответствие учению обидеологии как «ложном сознании» мы находим в образах «воды забвения» игемармена (судьбы) из обнаруженного в Наг-Хаммади апокрифа Иоанна,относящегося к Барбело-гнозису и во многом близкому валентинианам.Сотворенный Иалдабаофом ложный мир есть темница, законы этого мира естьцепи для Духа, «вода забвение» есть перманентное «опьянение тьмой». Лишьвоплощенная Мысль Света, снимая покров с чувств человека, позволяет ему«отрезветь» и узнать свою духовную сущность. Данное повествованиеобнаруживает удивительное сходство с появившимся впоследствии пониманиемутопии как основы для критики идеологии.
Однако идеология, реализуя себя науровне «психе» (души), утверждает себя как судьба, «господствующая над всем»и обрекающая утопию на маргинальность. Этот мотив находит свое отражение визобретении архонтами (и главным из них – Иалдабаофом) гемармена или судьбы:«Видя успех усилий Духа в просвещении человечества, Иалдабаоф "пожелалполучить власть (управление) над способностью мыслить... Он принял решениевместе с властями: они породили Судьбу, и через меры, периоды и времена онисковали богов на небесах [планетах и звездах], ангелов, демонов и людей, так чтовсе они попали под ее узы, и она [Судьба] господствует надо всем»79.Путь «пневматика» подразумевает либо уход от мира посредством суровогоаскетизма (Маркион, Валентин), либо сознательное и методичное нарушениепостулируемых этим миром моральных и общественных законов с целью 79Там же, с.13269 накопления антиномистского опыта-знания и конечного освобождения от властиархонтов.
Один из отцов церкви Ириней Лионский свидетельствовал окарпократианах, вместе с офитами и каинитами относимых к гностикамлибертинам: «Только тогда, когда ничего не содеянного не останется, он будетосвобожден ради того Бога, который выше сотворивших мир ангелов» (Ириней,Против ересей I, 25,4). Путь освобождения от властей-архонтов, ассоциируемых,как правило, с небесными сферами или сферами Зодиака, подразумевалиспользование всех возможных действий и образов жизни, пока кто-то за одинприход (карпократиане верили в переселение душ и, подобно буддистам,трактовали его как обреченность на страдание) однажды не сделает все и неоставит за собой хоть что-то не содеянное.
При этом гностики часто ссылались наслова Иисуса из Евангелия от Луки: «Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока неотдашь и последней полушки» (Лука 12:59). «Отдай плотское плоти, всемупейся, выйди с пира жизни воистину пресыщенный, чтобы с горных высот неглянуть с сожалением на кипящую страстью, чудовищную жизнь плотскую, наземлю,этотстранныйад,гдемукисловнозмеипереплетаютсясзахватывающими ощущениями…Глянешь хоть раз с вожделением и вновь будешьброшен в этот котел…»80, - описывал этос карпократиан Анатолий Луначарский.Манихейство и христианские ереси.Ряд положений гностицизма нашел свое дальнейшее развитие в учениипророка Мани и основанной им в III в. н.э.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
