Диссертация (1149009), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Богостроительство как философское направление было историческимпримером синтеза двух радикальных мировоззрений. Маркс и Ницше сходились внепримиримости критики буржуазного общества и установке на его уничтожение,с последующим созданием нового общества свободных людей, чуждых ханжествуилицемерию.Обаотрицалиреформистскийпуть«малыхдел»исентиментальную «любовь к ближнему», провозглашая «любовь к дальнему» инеобходимость взрывного характера перемен. Много общего у них и вантропологии – оба заостряют внимание на отчуждении человека, противоречии 191Как пример такого подхода, см. Одуев С.Ф. Тропами Заратустры. М.,1971133 между современной социо-культурной жизнью и естественной природойчеловека, требующей эмансипации.Обамыслителясходилисьврадикальностикритикемораликаксамоценности, в ниспровержении идеи категорического императива И.Канта.Традиции, провозглашавшей, чтомораль–эточеловеческоевсе,онипротивопоставляли взгляд, что человек и его стремление к совершенству естьморальное все, или по-ницшеански «смысл земли».
Именно Ницше и Марксупринадлежит совместная заслуга смены доминанты европейской философии – оттрансцендентального единства человечества к его имманентной всеобщности.Богостроители или по-другому ницшеанские марксисты, как их принятоназывать в академических кругах Запада, соглашались, что революционный класснаходится по ту сторону как буржуазных (Кант), так и старых христианскихконцепций добра и зла, однако расходились в том, что заменит эти концепции, чтобудет новой нормативностью и нужна ли нормативность новому обществувообще.А.Богдановутверждалнеобходимостьнорм,считая,чтобезнормативности общество разломается как бочка без обручей.
Он защищал нормыцелосообразности, которые изменяются в соответствии с изменением нуждобщества, в отличие от нормы принуждения, таких как Десять заповедей иликантовские императивы192. В.Базаров отстаивал позицию «гедонистическогоаморализма». Дальше всех в отстаивании ницшеанства в вопросах морали инормативности пошел примыкавший к богостроителям Станислав Вольский.Следуя заветам Ницше «любите мир как средство к новым войнам» и «благовойны освещает всякую цель», он защищал идею морали борьбы. В отличие отвсех других богостроителей, Вольский не считал, что в бесклассовом обществеборьба между индивидами прекратится. В своей написанной в 1909 году работе«Философияборьбы:эссепомарксистскойэтике»ондоказывал,чтосоциалистическое общество должно быть обществом творцов-нонконформистов, 192Подробнее о богдановских нормах целесообразности см. Bernice Glatzer Rosenthal. “Newmyth, new world: from Nietzsche to Stalinism” Pennsylvania State University, 2002.
p.97134 провозглашающим свободу и удовольствие борьбы. Новый человек должен стать«другом-соперником», как у Ницше, писавшем в «Так говорил Заратустра»: «Всвоем друге имейте лучшего врага. Ваше сердце станет ближе к нему, когда выборитесь с ним». Именно через такую «дружбу-борьбу» утвердятся, по мнениюВольского, новые ценности и культурные идеалы.В ранних рассказах примкнувшего к богостроительству Максима Горькоготакже чувствуется ницшеанский аморализм. С ницшеанских позиций Горькийкритиковал идеалы народничества, противопоставляя темным и социальнопассивным крестьянским мужикам и влюбленным в них интеллигентов (слепых иглупых) образ свободного, презирающего опасность, героя-босяка.В то же время Ницше видел подлинную красоту личности в ее жертвенности,в преодолении собственно «человеческого»: «Личность не может житьпрекраснее, чем созревая для смерти, для жертвы собою во имя справедливости илюбви…Что стало совершенным, все зрелое – хочет умереть» - писал немецкийфилософ в «Несвоевременных размышлениях»193.
То есть ради достижениясовершенного видового идеала можно и даже должно погибнуть.АнатолийЛуначарский в своей во многом программной для периода богостроительствастатье «Мещанство и индивидуализм» обращал внимание на этот момент: «Силаультраиндивидуалиста Ницше заключается в скрытом или потенциальном«антииндивидуализме», в религии вида, страстным адептом которой, он, всущности, был»194.В этой же работе Луначарский указывает на тождество этического идеалаМаркса и Ницше, в основе которого лежит принцип активного прогресса всегорода: оба философа отрицают священные права личности и признают фактическоепервенство над ними человеческого развития.
Размышляя о случае своего друга исоюзникаГорького,Луначарскийпоясняеттраекториюпереходаот 193цит. по: Луначарский А.В. Мещанство и индивидуализм // Очерки философииколлективизма. Сб. 1— СПб. : Т-во "Знание", 1909. С.251-252.194Луначарский А.В. Мещанство и индивидуализм//Очерки философии коллективизма. Сб.1— СПб. : Т-во "Знание", 1909. С.239135 ультраиндивидуализма к коллективизму: «Не надо удивляться, поэтому, еслиультраиндивидуалисты – не из тех, конечно, которые жрут ближнего, для тогочтобы растить брюхо, а из тех, которые провозглашают право сильногопопирать слабых, ради своего культурного роста и развития высших форм своегочеловеческого гения, - переходят довольно легко, поняв свои ошибки, прямо ксоциалистическому антииндивидуализму».
Горький, по мнению Луначарского, «содной вершины, где он был соседом Ницше, он перешагнул прямо на другую, гдестал соседом Маркса, не вступив в болото мещанского индивидуализма, гдеИванов-Разумник и целые хоры лягушек квакают, как по нотам, по страницам«Критики практического разума»»195 Выводом этой статьи является признание:ультраиндивидуализмдействительно великих личностей соприкасается сколлективизмом действительно великих классов.Близкий богостроителям философ-коллективист А.А. Богданов утверждал,что общество переживает время, когда в «раздробленном человеке со стихийнойсилою возникает потребность стать целым»196. Задачей социализма являетсяудовлетворение этой потребности – превращение «человека-дроби» в «человекацелое», то есть преодоление отчуждения человека – как мы указывали выше,именно эта проблематика была общей для Ницше и Маркса. Богданов в своейантропологической и социально-философской системе опирается и развиваетучение обоих философов.
Он, как и Ницше и Горький, романтик помироощущению197: в проповедуемом им «собирании человека» явно присутствуетидеализации прошлого, когда человечество было единым, это своеобразныйвариант золотого века, который обязательно должен вернуться с торжеством«целостного человека», трагедия разрушения личности в богдановском (как игорьковском) изложении созвучны спекуляциям гностиков о падении СофииАхамот и лишенном знания творце мира Демиурге-Иалдабаофе, порожденном 195Там жеСм.
Богданов А.А. Собирание человека//А.А. Богданов Новый мир. Вопросысоциализма. - М., 2010, с.14197Под романтизмом в данном случае понимается не конкретное литературноенаправление, а тип идейно-эмоционального отношения к жизни196136 ею198. Это немаловажно. В одной из первых серьезных работ, посвященныхисследованию ницшеанских мотивов в творчестве Горького была работа М.В.Гельрота199, где главной чертой объединяющей философа и писателя признавалсяименно романтизм.«Под романтическим строем чувств мы будем разуметь такой строй их, прикотором тип человеческой жизни необыкновенно расширяется в сторону личного,индивидуального могущества, силы и красоты. В романтическом зеркале мир,жизнь отражаются в виде арены, где сильная индивидуальность призванапроявлять всю сумму вложенных в нее возможностей, начиная с ее безошибочныхинстинктов и чувств и кончая ее самыми высокими социальными и этическимиидеалами»200, - поясняет Гельрот.
Для романтика важна не правда – истина жизни,а ее романтический идеальный вариант – справедливость; не реальная, подлиннаяжизнь, которая мелка и пошла, а та жизнь, которая соответствует своейнаполненностью его собственному строю чувств, желаний, надежд и мыслей.Именно поэтому Богданов отстаивал необходимость социального идеала,переходящего в социальный миф, как его понимал Сорель, далеко не всегдасоответствующий реальному положению дел, но воодушевляющий на борьбу зановое общество. Этому рассуждению также созвучны слова босяка Коновалова израннего рассказа Горького: «Иной раз вранье лучше правды объясняетчеловека…Да и какую мы все про себя правду можем рассказать? Самуюпакостную…А соврать можно хорошо…» Сходным образом по-ницшеанскиотвечал и старец Лука из пьесы «На дне»: «И чего тебе правда больнонужна…подумай-ка! Она, правда-то, может, обух для тебя».
«В историческойже перспективе, - продолжает Гельрот характеристику романтического взглядана мир - ему безусловно должно казаться, что, по мере того как мы отдвигаемсяв прошлое, самый тип жизни становится неизмеримо менее урезанным…Взоры 198См. Г.Йонас Гностицизм М.1998См. М.В. Гельрот Ницше и Горький (элементы ницшеанства в творчестве Горького)//Максим Горький: pro et contra. Спб, 1997, с.382-431200Там же с. 390199137 романтиков всех времен и народов обращены к прошлому.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
