Диссертация (1148969), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Естественно-129Кафки, который проблематизировал смещенную позицию человека междувекторами полета и падения.Центральная работа, которой мы посвящаем данную главу нашегоисследования, была написана Паулем Клее в 1929 году и носит название«Главные пути и окольные пути» (Приложение 1. Рис. 1. 1.). На примере даннойкартины нам необходимо продемонстрировать символику пути, опираясь натезис,лежащийвосноведиссертационногоисследования,аименно:символизация пространства и времени должна быть осмысленна исходя изнеопределенной топологии самого символа. Обращаясь к символике пути, мысклонны выделять взаимную игру отсылок означающего и означаемого, чтоприводит к их взаимоотражению, к невозможности выделить первенство одногоиз элементов.
В символике пути это приводит к движению между символизациейпутиипутямисимволизации.КартинаПауляКлее,нанашвзгляд,непосредственно связана с нашей мыслью о неопределенности символическойтопологии. Как уже было показано, ни человек, ни движение художественныхэлементов не может занять главенствующую функцию. Поэтому тематизация«анонимности», безличности художественной подвижности представляет собойлишь одну сторону творчества Клее, в то время как сам Клее постоянноподнимает вопрос об экзистенциальном движении. Последнее либо становитсясимволической «темой», вектором, указывающим на становление и время,помысленноевнечеловека,либовновьвзываетквопросуопутях,прокладываемых человеком.
Живопись и графика Клее с полным правом можетвоплощать в цвете и линиях мысль, высказанную Фуко в «Словах и вещах»: «Внаше время…утверждается...конец человека (то маленькое, едва заметноесмещение, сдвиг внутри тождества, которое и превращает конечное человеческоебытие в конец человека)»213. Превращение, о котором говорит Фуко, представляетсобой путь человека к собственному концу, особым экзистенциальнымнаучные методы и анатомия человека служат символами законов картины». – Prange R.
Das Kristalline alsKunstsymbol - Bruno Taut und Paul Klee: Zur Reflexion des Abstrakten in Kunst und Kunsttheorie der Modern.Hildesheim: Olm Georg Verlag, 1991. S. 284.213Фуко М. Слова и вещи. CПб.: А-САД, 1994. С. 402.130движением. Работы Клее суть именно такие никогда не находящие собственногозавершения «становления» экзистенциальных путей, соотносимых с собственнымконцом.Опираясь на принципы построения образа пути в «Главных путях…»следует выделить ряд отношений, которые применимы не только для данногополотна, но и для большинства работ П. Клее, затрагивающих проблематикудвижения и прокладывания пути.
Как мы полагаем, основополагающимиотношениями выступают отношения линий и отношения цвета, которые вединстверазличенияобразуютсимволическуюхронотопологиюпути.Различенность линий и цвета образует символическое единство, которое нестатично, но мыслится как процесс «собирания». На предварительном этапеанализа, следует учитывать, что рассмотрение хронотопологии мы начинаем спорядкалинийицветов,относимыхкпространствузримому,артикулированному, поэтому негативность чувственности, задействованной впроцессе символизации еще не становится проблемой на данном этапе.Производство пути как эффект негативного движения différance, затрагивающегопроблемы восприятия, преодолевающего пределы чувственности, приобретаетостроту вопроса лишь на завершающем этапе анализа в контексте проблемыавторефлексивности, которой мы посвятим заключительный параграф даннойглавы.
Возвращаясь к необходимости выделения оппозиций в живописи Клее, мынаходим легитимность применения данной методологии в самом подходе Клее кпринципам организации символического пространства. Семиотический ракурсисходит из позиции: живопись может быть рассмотрена в качестве особого языка,то есть системы отношений, которые дадут представление о значениях,представленных в картинах художника. Такую систему отношений, различий,организующих символический язык живописи, П. Клее называет «полифонией» понятие, которое демонстрирует правомерность использования термина Бахтина«хронотоп» по отношению к живописи Пауля Клее, поскольку в основе эстетикихронотопологии лежит принцип полифонического построения пространства ивремени, лишенного иерархических порядков.
Так, в «Творческой исповеди» П.131Клее описывает логику живописного пространства как «…высвобождениеэлементов,ихвосстановлениегруппировкуцелоговсобранныеодновременносподразделения,различныхразложениесторон,итворческуюполифонию…»214. Мы видим, что в основе полифонии символического языкалежит различие, отношение, которое задает движение производства смысла. ДляКлее имеет значение также и то, что различия суть динамические образования,они не установлены неизменным образом, но могут разрушаться, выстраиватьсяснова, наподобие развития органической жизни.Семиотический подход к творчеству Клее уже не раз предпринимался втеории искусства, прежде всего, Феликсом Тюрлеманном. В статье «Значениекартины – по ту сторону иконичности» Тюрлеманн подчеркивает значениесемиотического прочтения работ Клее ввиду нефигуративности его живописи:«Нефигуративная живопись предполагает неиконическое значение и не связана сфигурами мира»215, поэтому нам необходима не иконология как метод, но именнореляционное описание языка Клее.
Структурный механизм рассматриваемогонами символического пространства пути по-прежнему сохраняет связь смеханизмом метафоры, описанным Якобсоном, в качестве механизма переносамежду различными уровнями, пластами смысла языка. Для Тюрлемана, например,в его статье, посвященной картине Клее «Красный и черный» данныйметафорический перенос может быть описан в качестве переноса междухроматическим (цветовым), эйдетическим (композиционным) уровнем в однойстороны, и уровнем значения. Отношения цвета и положения определяютвозможность прочтения определенного значения за изображением, например,«красный цвет может быть охарактеризован как «динамический, легкий идвижущийся во все стороны, но прежде всего кверху, …для черного все данныеоценки выступают в отрицаемой форме»216.
Данные значения, которые могут214Klee P. Schöpferische Konfession [Электронный ресурс].URL.:ttps://de.wikisource.org/wiki/Sch%C3%B6pferische_Konfession:_Paul_Klee. (дата обращения: 20. 05. 2016).215Thürlemann F. Bildbedeutung Jenseit der Ikonizität – zur semiotischen Struktur von Paul Klees Tafelbild „le rouge et lenoir“ (1938)// A.
Lange-Seidl (Hrsg.), Zeichenkonstitution: Akten des 2. Semiotischen Kolloquiums Regensburg 1978,Berlin/New York 1981, Band II, S.11.216Ibid. S. 11.132прочитаны на основе отношений цвета и расположения, находят отражение висследовании Кандинского «О духовном в искусстве», посвященного значениям,которые могут быть закреплены за самим цветом. Несмотря на то, что всоответствии с семиотическим подходом, цветовые и композиционные отношениявыступают «метаязыковым определением содержания…»217, мы полагаем, чтовыделениеотношенийгерменевтическимцветаходом,достаточнопоэтомуусловноиструктурныеявляетсяотношенияотчастиненосятнеобходимого характера.Однимизважнейшихсредстввыраженияиорганизацииформысимволического языка Пауля Клее выступают линии, раскрывающие присущуюимхронотопологию.Пространствосимволическихпутей,котороемырассматриваем, прежде всего в «Главных путях…» артикулировано как различиегоризонтально-вертикальных линий и чисто горизонтальных линий.
В то времякак горизонтально-вертикальные линии организуют передний план, главных иокольные дорог, чисто горизонтальные полосы в верхней соответствуютгоризонтам движения. В соответствие со структурным механизмом «переноса»соотношение близких и далеких линий указывает на соотношения прокладыванияпутей и их концов, завершения хронотопологии пути.В пространстве путей присутствует и другая оппозиция линий: главного ипобочных путей как различие между точной геометрического движения исвободного, отклоняющего, ускользающего, заранее незаданного движения. Втерминологии, которую Клее использовал в своих теоретических работах,соотношение центральной дороги и разветвленного множества путей должнобытьописанокакотношение«дивидуального»и«индивидуального»218.Дивидуальное предполагает постоянство, повторение, лишенное нарушений.Индивидиульное, напротив, принадлежит каждой отдельной линии, которая всобственной сингулярности неповторима, ее свойства не могут быть разделены сдругими линиями.217218Ibid.
S. 8.Цит. по: Zöllner F. Paul Klee, Hauptweg und Nebenwege, 1929 Wallraf-Richartz-Jahrbuch, 61, 2000, S. 268.133Единство главных и побочных путей организует пути человека, которымсоответствует уровень оранжевой, теплой, жизненной хроматики. С другойстороны, имеют место чисто горизонтальные линии голубого горизонта,подобных линейным путям, линиям письма, которые скорее свидетельствуют о«конце» человеческого движения.
Такой горизонт, образуя единое линейноепространство,ужелишенразличиядивидуально-индивидульного,горизонтального-вертикального – всех тех оппозиций, которые организовывалипорядокпутейсихвнутреннимнепостоянством,отклонениями,противопоставлениями. Хроматический уровень линейности или «эйдетики»,содержитсяпространствеголубогоцвета,лишенномэкзистенциальногодвижения, собирает в собственной текстуре глубину как нечеловеческоепространство, конец дорог, которые ведут в этот «хроматический» хронотоп.Таким образом, мы видим, что линии и цвет организуют пространствопутей.Какмыполагаем,временноеизмерение,неможетбытьпродемонстрировано на семиотическом уровне, поскольку оно вносит движение исмещение, динамизируя пространство на незримом уровне.
Как мы указывали,производство смысла и радикальности чувственности при помощи механизмовсимволического может быть выявлено в полной мере только на основеавторефлексивности и проблемы différance. «Переходным» методологическимэтапомрассмотрениясимволическойхронотопологиипутивыступаютгерменевтическое прочтение временности в символике пути у Пауля Клее.4. 2 . Символическое означаемое хронотопологииПервичная интенциональность хронотопа пути, выраженного в образедорог, организованных на уровне означающих при помощи цвета и линий,требует вторичной интенциональности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
