Диссертация (1148969), страница 25
Текст из файла (страница 25)
При этом символика пути будет определятся не присутствием, а мотивом«дали». Мы обратимся к рассмотрению дома, становящегося дорогой, дорог,превращающихся в место обитания, и к такому типу пути, в котором дорогаполностью утрачивает связь с домами. Здесь мы покажем, как структурные,интенциональные и авторефлексивные механизмы по-прежнему сохраняют116собственную значимость, но раскрываются несколько иначе, чем в предыдущемпараграфе.В случае с таким типом, когда дом «превращается» в дорогу, становясьпутем, структурный принцип выделения бинарной оппозиции перестает иметьиметь значение.
Сохраняются лишь структурные механизмы переноса, то естьметафорической многомерности пространства, заложенный в символике пути. Тоже самое происходит и с символикой пути, определенного движением вдаль,поскольку его можно описать странствующим домом, становления дороги домом.Данный переход различных хронотопов, их переплетение без возможностиобозначить границу будет рассматриваться нами более подробно на примерепрозы Ф. Кафки.
Отметим лишь, что «становление» топоса другим топосом былоисследовано Жилем Делезом, выявлявшим смещения, нарушения оппозиций, ихвзаимопереходы, а не границы.Одним из наиболее показательных примеров хронотопологии переходадома в дорогу, выступает произведение Платонова «Возвращение». Главныйгерой «Возвращения» держит путь домой, надеясь повстречаться с семьей.Однако, путь не только не завершается прибытием домой и осуществлениемдолгожданной встречи с близкими, но и начинается только по возвращении.
Темсамым,путьпролегает«через»дом,входитвнегоирассеиваетсамотождественность и устойчивость жилища. Реальная встреча с семьейоборачивается невозможностью этой встречи, близость дома оказываетсяабсолютной далью, а прошлое прежнего места становится будущим ещенеобретенного локуса. Невозможность узнать «свое» пространство и время последолгой разлуки с домом, то есть возвратиться обратно, демонстрируетвнутреннюю динамику дома, благодаря которой мы не только «…причастныпервичному теплу,…материи вещественного рая»194, но и совершенно чуждымхронотопом.
Пространство и время дома включает в себя хронотоп встречи каксвой организующий и синтезирующий центр, к которому путник держит свойпуть. В этом «желанном» хронотопе осуществляется пересечение двух линий194Башляр Г. Избранное: Поэтика пространства. М.: «Российская политическая энциклопедия». 2004. С. 20.117движения: в направлении к возможности и невозможности встречи. Такоедвижение сближения и отдаления от цели позволяет рассматривать хронотоп некак статический, а как динамический: это попытка вернуться при невозможностивозвращения в прошлое, вспомнить при условии забвения, обрести близкое,преодолев даль195.Хронотопология встречи является неотъемлемой частью пути, посколькусобирает в себе движение сближения и отдаления. В «Формах времени ихронотопа в романе» Бахтин приписывал большую символическую значимостьхронотопу встречи, которую он находил не только в художественном, но и вфилософском дискурсе196. Здесь мы не будем раскрывать все смысловые пластыданного пространства-времени, но лишь укажем на его связь с далью уПлатонова.
Герои, определенные откладыванием и постоянным стремлениемвдаль, склонны к проживанию событий встреч, которые не сводятся только лишькреальнымвстречам,наподобиеописаннойвыше,нопредполагаютопределенную «установку» на дальнее сущее как близкое197. Как и для онтологииХайдеггера, в прозе Платонова устанавливается связь между возможностью«касания» со стороны сущего и измерением дали. Дальнее становится близким,наделяя близкое символическим смыслом. Поэтому близкое выступает нереальным, эмпирически воспринимаемым пространством, но пространствомсимволическим, которое заявляет о себе на путях, устремленных вдаль. Ниже мыподробней раскроем онтологическое измерение дали, которое символическипредставлено в событиях встреч.195Более подробный анализ специфики движения в «Возвращении» представлен в следующем исследовании:Бабкина Н.
А. Проблема возвращения в художественном мире Платонова. // Творчество Андрея Платонова:Исследования и материалы. СПб.: Наука, 2008. Кн.234-241.196«…, например, у Шеллинга, у Макса Шелера, особенно у Мартина Бубера». – Бахтин М. М. Формы времени ихронотопа в романе//М. М. Бахтин. Собрание сочинений в 3-х томах. М.: Языки славянских культур, 2012. С. 28.Особо следует выделить статью А. Грякалова, посвященную концепту встречи у Бахтина М.
М.: Грякалов А. А.Третий и философия встречи.// М. М. Бахтин: pro et contra: творчество и наследие М. М. Бахтина в контекстемировой культуры: Антология. СПб.: Изд-во РХГИ, 2002. – С. 327-345.197Так, Александр Дванов и Захар Павлович реализуют структуру открытости и возможности встреч с машинами,вещами, природным сущим. Дванов «…до теплокровности мог ощутить чужую отдаленную жизнь, а самого себявоображал с трудом. О себе он только, а посторонне чувствовал с впечатлительностью личной жизни…».
–Платонов А. П. Чевенгур: Роман; Котлован: Повесть. М.: Время, 2011. С. 61.118Даль как неустранимое от-даление не только трансформирует пространстводома в путь, но существует и другое значение пути, когда сама дорогапревращается в пространство жизни. Такие герои, живущие течением времениТак, в Чевенгуре, герои, идущие вдаль, определенные неустранимостьюоткладывания видят дома в качестве особым топосов, лишенных времени.
Домастановятсясимволамибезвременьяисмерти,которыефиксируютсяэкзистенциальными настроениями ужаса перед исчезновением времени. Мертвоевремя описывается Платоновым, прежде всего, в многочисленных образах пустыхпространств, заброшенных домов. Пустынные и безлюдные места – все этопределы жизни, которые противостоят движению, учреждают особые модусы«безвременья».Свойствопустоты,выступаяоднимизважнейшихпространственных мотивов в прозе Платонова, не закреплено ни за природой илини за конкретным пространством, но напротив может наделять своимсимволическим значением как чуждость природы, безлюдность дорог, так имертвую тишину в домах.
Дома, дороги и другие хронотопы через образыпустоты отсылают при помощи интенциональных механизмов к тоске, ужасу искуке – целому ряду «негативных» экзистенциалов, которые определяются длячеловека его бытием-к-смерти и отношением к «мертвому» времени. Наструктурном уровне связь дома как символа безвременья и соответствующих емунегативных экзистенциалов была проанализирована Топоровым В. Н. на примерепрозы Достоевского, где пространство описывается «как «…концентрическиуплотняющуюся структуру с возрастанием отрицательного значения…»198.Хронотоп дали, сменяя хронотопологию дома, вступает в особыеотношения со своей пространственно-временной оппозицией близи.
Даль, котораязахватывает жизненные пути героев, осуществляющих свое беспредельноедвижение в поисках цели, трансформирует само отношение персонажей кполаганию своих целей. В отличие от героев первого типа, герои, подчиненныехронотопу дали либо не знают, что именно они ищут, либо отказываются от целей198Топоров, В. Н. Миф.
Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. М.:Прогресс-Культура, 1995. С. 202.119совсем. Так, Захар Павлович размышляет: «…что-то должна была прошептатьему на ухо мать, когда кормила его грудью, что-то такое кровное, необходимое,как ее молоко, вкус которого навсегда забыт…»199.
Однако никаких изначальныхтайн времени не было открыто, поэтому Захар Павлович продолжает свои пути,отказываясь найти место истоков. Поэтому даль, раскрытая через его фигуру,символизирует неустранимость отсрочки.В противоположность обретению покоя и дома, даль вынуждает героевсовершать бесконечное движение, определенное скорее через негативность, черезнеприсутствие, которое задает саму структуру времени. Поэтому время — это неграница, но особый процесс откладывания, который предшествует намерениям ижеланиям его прекратить.
Постоянное движение, тяга вдаль тем не менеепредставлена в качестве пути-поиска, который, не смотря на признание забвенияистока, несуществования достижимого топоса остается путем. Время в смыслевременности организует данное движение, «собирает» героеви позволяетсохранять их идентичность, несмотря на топологическую открытость данныхфигуркпостояннымпеременамиутратесобственныхоснований.Всимволическом пространстве пути, однако, задействованы такие фигурыпутников, которые полностью утратили чувство времени. В этом отношении ониподобны первому типу, названному нами фигурами забвения, поскольку ониопределеныкатегориейприсутствия.ВпрозеПлатоноватакиегероипредставляют собой особое смещение движения в сторону беспредельногодрейфа.
Герои пути постоянно готовы сойти с движения, утратив человеческиеочертания, которые придает им различенность времени. Весь народ произведения«Джан», которому Платонов посвящает свою повесть воплощает в себе именнотакую символику пути, в котором время утрачивает собственную значимость.Позже мы увидим, что и в кафкианской прозе прописаны данные крайниехронотопы, за которыми достаточно сложно обозначить статус символических. Втакихфигурах,откладывание,воплощенноевтяге,вдальпрекращаетосуществлять собственную функцию, полностью переходя в безграничную199Платонов А. П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
