Диссертация (1148969), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Чевенгур: Роман; Котлован: Повесть. М.: Время, 2011. С. 58.120экстериорность. На страницах текстов Платонова данные герои, носящиеназваниябезымянных«прочих»,перестаютиспытыватьстрахсмерти,откладывание перестает быть ощутимой границей их возможностей, а сами героипревращаются в саму экстериорность, которой нет никаких пределов200.Для герменевтического прочтения, блуждание, представленное как забвениеразличиявремениипространственныхопределенностейвыступаетдесимволизированным типом пути.
Как и в первом типе дома, данные путникиопределены абсолютной далью в той же мере, сколь в первом случае герои былиопределены онтической близостью. В обоих случаях мы имеем дело содномерным, десимволизированным пространством. В отличие от такогобезразличного пространства, лишенного прошлого, настоящего и будущего,лишенного стремления, символика дали раскрывает хронотопологию пути,имеющую двойную интенциональность: конкретные локусы отсылает к времениблуждания и поиска, не имеющего точки опоры.
Экзистенциальная значимостьпроанализированных сюжетов заключалась в попытке усмотрения изначальностиутраты, экстериорности экзистенции, вынесенной «вовне» даже в локусесобственного дома, вспомнить который невозможно. Однако в отличие отблуждающих и безымянных путников, тяга вдаль и сопровождающее ее чувствотоски «…является творческой и активной силой, …она становится своеобразнымэстетическим органом»201.Символ пространств дорог, идущих вдаль отсылает к структуре времени,которая обуславливает такого рода движение.
Как отмечает Хайдеггер,«Временность как единство будущего, бывшего и настоящего смещает Dasein [, иэто происходит] не время от времени или от случая к случаю, но она сама каквременностьестьисходное«внесебя»…»202.Именнонеустранимостьоткладывания прослеживается даже на герменевтическом прочтении символикидали, раскрывающей временные основания пути. Хронотопологическое смещение200Платонов А. П.
Джан//Платонов А. П. Повести и рассказы. 1928-1934-е гг. М.: Совесткая Россия, 1987.Магун А. В. Отрицательная революция А. Платонова. [Электронный ресурс]. URLhttp://magazines.russ.ru/nlo/2010/106/ma7.html. (дата обращения: 20. 05. 2016).202Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии.
СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. С. 353201121открывается одновременно и как граница, и как поле возможностей человека,поэтому он находится в постоянном пути между собственной силой и тем концом,который полагается в процессе откладывания. Как мы полагаем, и онтологияХайдеггера оказывается весьма близкой к пониманию хронотопологии путиПлатонова, в особенности к интерпретации символики дали. Символика даливключает двойственное понимание экзистенциальной темпоральности и как полявозможностей экзистенции и как структуры, полагающей конец человеческому.Путь представляет собой колебание между двумя экзистенциальными полюсамисилы и бессилия, которые никогда не переходят ни в полное господство близостинаподобие героев дома, ни в полную утрату собственного, как это было возможнос блуждающими «прочими».
Таким же образом, Хайдеггер, рассматриваяположение человека и его языка тематизирует это положение и как возможное«пребывание вблизи бытия», когда становится возможным утверждение «языкесть дом бытия»203, так и его принципиальную недостижимость в смысленаличествования этого дома в форме присутствия, выраженной в описании языкакак вечного пути к языку. В этом отношении происходит становление дома путем,а пути домом, и такое переплетение возможно увидеть уже в самой структуревременности, как вынесенности вовне, как утрате точки «сборки», поиск которойпредставляет собой незавершаемое и всегда откладываемое действие.
Как мыотмечали в первой части нашего исследования, экстериорность времени, которуюмы можем прочитывать в символических путях вдаль, «открывает» позициюэкзистенции навстречу сущему. Поэтому описанный нами выше хронотопвстречи может быть понят благодаря особой структуре времени, порождающегоот-даление как различие, открывающего человека навстречу любому дальнемусущему. Близость становится возможной благодаря тому, что место человекавынесено вовне его временем-пространством, то есть экстериорностью.Свойства открытости и вынесенности вовне принадлежат не толькоструктуре времени, но и пространству, с которым оно неразрывно связано. Какотмечалось ранее, «фундирование» пространства временем было присуще лишь203Хайдеггер М.
Письмо о гуманизме// Хайдеггер М. Время и бытие. СПб.: Наука, 2007. С. 266.122ранней онтологии Хайдеггера, в то время как для философско-эстетическойинтерпретации символа подобное прочтение может оказаться в некотором родеискажением проблемы.
В этом отношении, понятие «экстериорность времени»,возможно, достаточно адекватно отражает эстетическую неиерархическуютопологию, в которой нет принципа основания, управляющего символическимпространством. В хронотопах, как указывал Бахтин, нет первичности времени ипространства,носкорееихвзаимноепереплетение204.Выходвовне,определяющий хронотопологию встреч и пути, должен быть понят и как особаяэкзистенциальная топология и как темпоральная структура.Герои «Чевенгура», «Джана», «Возвращения» и других произведений,воплощающих в своих фигурах символическую топологию пути, в отличие отсимволикидома,позволяютраскрытьнеустранимостьпространственно-временной отсрочки, выступающей для герменевтики символа в качествеинтенционального механизма.
Для данных символов смещенный топос человека,определенного экзистенциалами ужаса и тоски, имеет особое онтологическоезначение, раскрывающего экзистенциальную подвижность и смещение позициикак необходимый пласт символа. Как полагает А. Магун в статье «Негативнаяреволюция…» данная экзистенциальная смещенность представляет собой«эстетический аффект, который призван прорабатывать тревогу, но в то же времявыталкивать из нее читателя, выводить читателя из пространства произведения вжизнь свершений, из трогательного товарищества во впускающую пустотуодиночества»205.Учитывая значимость герменевтического ракурса, тем не менее, следуетпринимать во внимание и механизм авторефлексивности, который эксплицитноили имплицитно всегда присутствует в символическом пространстве.
Выше былоотмечено, что экстериорность как утрата места в онтологии Хайдеггера204«Приметы времени раскрываются в пространстве, и пространство осмысливается и измеряется временем. Этимпересечением рядов и слиянием примет характеризуется художественный хронотоп». – Бахтин М. М. Формывремени и хронотопа в романе//М. М. Бахтин. Собрание сочинений в 3-х томах. М.: Языки славянских культур,2012. С. 341.205Магун А. В. Отрицательная революция А. Платонова. [Электронный ресурс]. URLhttp://magazines.russ.ru/nlo/2010/106/ma7.html. (дата обращения: 20. 05.
2016.123приписывается не только человеку, но и языку, на котором он говорит. В этомотношении, мы вновь можем прочитывать экзистенциальный пласт как эффектсимволическогопроцессаdifférance.Авторефлексивностьсимволическогозаявляет о себе в таком приеме, который можно обозначить в качестве«овеществления». Даль не просто символический горизонт, сопровождающийстранствия героев Платонова, но и хронотоп, ощутимый на уровне телеснойчувственности. Так, исследователь творчества Платонова Злыднева отмечает«…частую сближенность мотивов дальнее и тело: … «Хотя в Чевенгуре былотепло и пахло товарищеским духом, Копенкин чувствовал себя печальным исердце его тянуло ехать куда-то дальше; Три человека отправились вдаль – средитеплоты чевенгурских строений…»206.
В «Возвращении» герой испытываетэкзистенциальное потрясение, перелом, описываемый Платоновым в конкретныхтелесных образах.Несмотря на то, что даль была описана нами в качестве топоса,символизирующего негативность времени, откладывающего онтологическийрегистр присутствия и смещающего человека с устойчивых мест, своюсимволическую интенсивность она приобретает только в «овеществлении», ввыведении это негативности в область видимого.
Даль как время, сочетает в себеэти два элемента телесной близости и негативности откладывания сущего.Напомним, что Якобсон отмечал данный прием «овеществления», найденный имвпервые у Потебни, в качестве важней черты символического языка. Мыпоказывали, что в «Лингвистике и поэтике» Якобсон говорит о перекрестномналожении метонимии на метафору и наоборот207. Таким же образомфункционирует и символизация времени через даль. С одной стороны, мысвязываем даль с непространственным процессом отсрочки (откладывании напотом).Сточкизренияинтенциональныхмеханизмовсимволизации,пространственный образ отсылает к незримому и ускользающему времени206Злыднева Н. В. Мотивика Прозы Андрея Платонова.
М.: Институт славяноведения РАН, 2006. С. 155.«…сходство накладывается на смежность, всякая метонимия отчасти метафорична, а всякая метафора носитметонимическую окраску…». – Якобсон Р. Лингвистика и поэтика// Структурализм: "За" и "против". М.: Прогресс,1975. С. 221.207124экзистенции, которое заставляет ускользать и все сущее одновременно счеловеком. В этом отношении мы имеем дело с метафорой, пространствостановится метафорой времени, где осуществляется перенос из одного пластасимволического в другой. С другой стороны, такая метафора как бынакладывается на метонимию, поэтому даль и незримость времени словновозвращается обратно в единую плоскость первичной интенциональностисимвола.
Хронотоп дали приближается к переживанию на уровне тела, не утративсвоей негативности, но и не став полностью овеществленным. Поэтомусимволика дали наиболее отчетливым образом раскрывает задачи философскогоэстетической интерпретации символа, открывающей возможности негативнойчувственности. Негативность видимого, которая заключена в темпоральномэффекте откладывания истока, дома, конца прокладывания путей, фиксируется вблизких, зримым и присутствующих хронотопах, наделенных тем самымдвойственностьюсимволическойинтенсивности.Дляавторефлексивногомеханизма чувственность символической негативности, единство зримого ипространство смещенной топологии имеют значение постольку, посколькусимвол вновь указывает на собственную укорененность в первичных значениях,сближающих его со знаком. Речь идет не о трансцендентной незримости глубины,но о вещественной зримости, которая подвижна и двойственна в своейсимволической текстуре.Возможностьтакойинтенсивностиобусловленанеиерархическойструктурой эстетического пространства символа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
