Диссертация (1148969), страница 13
Текст из файла (страница 13)
С. 261.Там же. С. 265.59Для этого нам понадобилась критика Молчанова, который, однако, говорит опространственномфундаменте.Вотличиеотвышерассмотренныхфеноменологических исследований пространства и времени, для символическойартикуляции хронотопов, время и пространство отсылают друг к другу, невступая в отношения первичности, иерархии. Не только время выступает вкачестве символического означаемого, но и пространство может приобретатьсимволическое значение без ссылки на время. Во взаимном «переходе»пространственногоизмерения,котороепринадлежитизначальнопластупервичной интенциональности символа и измерения времени как особогопространства вторичной интенциональности, особое значение имел для насвопрос о человеке как символическом означаемом. Человек становитсясмещенным во времени и пространстве «топосом», который мы лишь условноназываем означаемым.
Условность такого обозначения вызвана тем, что нипространство, ни время не могут обозначить это означаемое. Человекпосредствоминтенциональныхотсылокблуждает«поверх»различийпространства и времени, обуславливая их. Причиной такой смещенной топологиикроется в отличном от пространства и времени измерении, поэтому хронотопыдолжны рассматриваться как его эффекты, следы. Следовательно, возникаетнеобходимость выявить не только вторичную интенцию символа, которая, можетчерез пространство указывать на временное основание пространственныхобразов, но и на интенцию третьего уровня.
Если хронотопология, выраженнаячерез первичную и вторичную интенцию может быть обозначена в качестве«символизируемой», то имеет место также и «символизирующее» условие ихвозможности, процесс, запускающий механизмы символизации.Прибавка или надстройка третьего уровня не может быть сведена только кодному измерению – к пространству или к времени, но превосходит эти дваизмерения, объединяя и различая их. Такова онтологическая дифференция,которая отличает первично понятое близ лежащее сущее и лишь затемобнаруживаемый«топос»бытиякакусловиясущего.Последнийвхайдеггеровской феноменологии является топосом времени, охватывающем60пространственные различия.
В символе и время и пространство выводят человекавовне: вперед-назад и даже к тому, что уже здесь, однако они не дают изначальноувидеть структуру, которая их порождает. Невозможность увидеть обусловленамеханизмом функционирования самой отсылки, которая откладывает не толькосущее, но и себя. Таким образом, в символе всякий хронотоп интенциональноустремлен к отсутствующему месту – к третьему измерению, выступающемуусловиемвозможностиразличиявремениипространства.Смещенноехронотопологическое и отсутствующее место и есть не-место человека каксимволического означаемого.
Проблему особой топологии символического мырассмотрим на основе понятий топологического пространства и differance вследующей главе.61ГЛАВА 2. Пространство и время символа2. 1. Топологическое пространство символизацииМеханизмы символизации пространства и времени в искусстве, расширяютграницы чувственного, выводит его за собственные пределы к тому, чтообуславливаетвсякуювозможностьвидения.Дальнейшеерассмотрениемеханизмов символизации в данном отношении должно идти по пути проясненияусловий возможности смещенной топологии, описанной в прошлом параграфе сточки зрения онтологии символического означаемого.
Для осуществления даннойзадачи необходимо обратиться к понятию «топологического пространства»94 кактакого топоса, которое приводит в движение всю структуру символа.Необходимость анализа внутреннего пространства символического обусловленатем, что в процессе символизации мы имеем дело не только с различнымиконкретными художественными пространствами. Всякий символизируемыйлокус, представленный в картине или тексте, отличен от другого локуса благодарявнутреннемупространствусимволического.Такоепространствоилисимволическая топология выступает условием возможности всякого различения,организующегохудожественнуюхронотопологию.Поэтомупонятиетопологического пространства позволяет проследить процесс производстваразличия в хронотопологии и найти ее основания.
в таком случае символраскрывает не только выраженную в символах хронотопологию, но и то, чтообуславливает саму возможность символа. Топологическое пространство, какусловиевозможностисимволизации,отличаетсяотартикулированнойхронотопологии тем, что не открывает себя непосредственно, но только94Мерло-Понти М. Рабочие записи// Мерло-Понти М.
Видимое и невидимое. Минск: И. Логвинов, 2006. С. 288.62посредством выраженной хронотопологии. Такое действие, «опосредованное»через собственные эффекты, трансформирует чувственность, обращенную киному через текстуру зримого и слышимого.Вслед анализом топологического пространства, мы остановимся нарассмотрениимеханизмаdifférance,позволяющеговыделятьнетолькотопологические, но и особые темпоральные принципы, обуславливающиединамику символического знака произведении искусства. В заключении главы,будут представлены авторефлексивные механизмы символизации, то естьвнутренняя референция символического, которая обращена уже не к означаемому,а к условиям самой структуры символа.
На анализе авторефлексивности мызавершим теоретико-методологическую часть предлагаемого исследования иперейдем к демонстрации выделенных нами механизмов на примере литературыПлатонова, Кафки и живописи Пауля Клее.Понятие топологического пространства или трансцендентальной топологиификсирует такое изменение в самой структуре языка, которое не может бытьпроанализировано с помощью терминологии лингвистики. Так, семиотикапространства способна обнаружить систему бинарных оппозиций, в которыхвыражаются пространственные отношения. Однако произведение искусства неможет быть сведено к выраженному, артикулированному в знаках пространству,поскольку имеет место «внутреннее» пространство самого выражения, которое невыражено непосредственно.
Тем не менее, сама возможность топологическогоанализа символического обусловлена уже сложившейся традицией семиотики,которая берет свое начало в исследованиях Соссюра и Якобсона.Постструктуралистский подход к произведению искусства приходит кнеобходимости помыслить «структурность структуры»95, условия возможностисамой структуры языка. Одним из важнейших условий всякого сущего,структурированного как язык, выступает топология символического.
Ужесемиотический подход Лотмана намечает перспективы для выделения внутренней95Деррида Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук// Деррида Ж. Письмо и различие. М.:Академический проект, 2007. С. 449.63топологии символики: «Язык художественного пространства иерархичен…Так,например, объемная модель пространства может выступать в качестве языка,средствамикоторогомоделируютсянекоторыевнепространственныекатегории»96.
Согласно семиотическому подходу Лотмана, между значениями всимволе всегда имеет место топология иерархии, где прямой смысл подчиненсмыслу фигуральному. Несмотря на диалектику части и целого, на динамикусмысла прямого и фигурального, их внутреннюю взаимозависимость, логикаэтого пространства сохраняет принципы иерархии. Именно топология иерархиипреодолевается в механизме десимволизации символического.Жиль Делез, в статье «По каким критериям узнают структурализм»описывает топологию структуры следующим образом: «Речь не идет о местевнутри реальной протяженности, ни о местоположениях на воображаемыхпросторах…Что является структурным, так это пространство, но пространствонепротяженное, предсуществующее, чистый spatium…»97.
Конститутивныммоментом данной топологии выступает особый «элемент» или «место», котороепозволяет состояться всякой возможной артикуляции сущего. Делез обозначаетего такими терминами, как «пустая клетка», «объект x», «ноль». Всякоесоотношение конкретных мест в тексте управляется данным отсутствующимэлементом, который различает позиции. В определении этого элементанеобходимо подчеркнуть, что обнаружение пустого места возможно только врамках критики метафизики. Поэтому пустое место не трансцендентно, «…этапустота не является небытием или, по крайней мере, это небытие не являетсябытием негативного…»98. Пустое место в структуре языка порождает различия,производит «эффект смысла», но само всегда сохраняет форму открытости,которая порождает постоянное вопрошание относительно языка.В зависимости от того или иного периода творчества Делеза, пустое местоструктуры получает различные именования: интенсивный spatium в «Различии и96Лотман Ю.
М. Проблема художественного пространства в прозе Гоголя//Лотман Ю. М. Статьи по семиотике итипологии культуры. Избранные статьи: в 3 т. Таллин: Александра, 1992. Т. 1. С. 414.97Делез Ж. По каким критериям узнают структурализм? // Делез Ж. Марсель Пруст и знаки. СПб.: Алетейя, 1999.С. 139-140.98Там же. С. 16964повторении», метафизическая поверхность в «Логике смысла», план иманенции в«Что такое философия?». Пустое символическое место структуры не может бытьсведено ни к реальному, ни к воображаемому – утверждает Делез.
Оно находится«между» этими оппозициями. Любое рассматриваемое нами пространствоструктурируется как различенное на разные оппозиции, на разные места, которыеи составляют основу структуры как особого артикулированного пространства.Места и их отношения, то есть внутренняя различенность структурыпредшествует их конкретным воплощениям в тех или иных конкретныххронотопах.Сданнымструктуралистскимподходомкартикуляциихудожественного пространства можно согласиться только лишь отчасти,поскольку для нашего исследования конкретизация механизмов символического,конкретизация пространства и времени символа в определенных художественныххронотопах является не менее значимой, чем сами эти механизмы.
Не толькоструктура, не только условия возможности символического как такого, но и ихвоплощение становится предметом эстетической рефлексии.Следующий важный момент в прояснении понятия топоса языказаключается в том, что трансцендентального поля spatium определяется какнегативная «позитивность». Несмотря на ряд негативных предикатов, которыеДелез приписывает данному топосу (не форма, не образ, не сущность), он ненегативен, как поле трансцендентного. Трансцендентное лишь на первый взглядне имеет пространственных обозначений, в действительности, оно получает своеместо благодаря противоположности имманентному, а, следовательно, можетбыть«вписано»вструктуру,воппозиции:внутреннее-внешнее(трансцендентное) или трансцендентное/имманентное. Нелокализуемость этоготопоса означает его постоянную подвижность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
