Диссертация (1148969), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Ключевая роль тела вфеноменологии Мориса Мерло-Понти // Мерло-Понти М. Видимое и невидимое. Минск: Логвинов, 2006. С. 388).Таким образом, дальнейшее прояснение экзистенциальной хронотопологии должно с необходимостью включатьанализ телесности, обуславливающей изначальное смещение в расположении человека среди сущего.50бытие на основе близкого, то есть онтического пласта, не обнаруживаяпространственное различие как фундаментальное. Тем не менее отношение каквстреча и как открытость сущему способно выявить близлежащее как самоедалекое,какнесобственное.Близкоестановитсяонтическимусловиемвозможности вопроса о собственном месте человека. Поиск «своего» места, тоесть поиск Dasein своего Sein, конвертирует онтическую близость в неуместность,во всякий раз не то место, которое следует найти.
Отправляться на поиски,вступать на путь вопрошания о том, что значит быть, означает нескончаемоедвижение, которое выявляет неустранимость экзистенциала отдаления: где бы мыни выделяли местоположение человека, оно будет уже не его местом.Обнаружение собственной неуместности становится в таком случае нетождественным с обнаружением онтических дефектов пространства. Человектеряет место не временно, но изначально. В дальнейшем, то есть после Kehre –«поворота» в мысли Хайдеггера, событие утраты человеком места собственногобытия позволит Хайдеггеру человека через метафорику пути74, где русским путьпереводится сразу два немецких слова, а именно Weg и weg, последнее жеозначает «прочь», то есть быть «прочь» от себя.Неуместности человека соответствует противопоставление сущего и Daseinкак закрытого/открытого, поскольку человек открыт встречам с сущим и самимсобой.
Возможность встречи тем самым обусловлена утратой места, выходом иззакрытого целого отсылок и непреодолимостью дали в отношении к любомусущему. Пространство Dasein означает «не просто быть наличным наряду спрочим сущим, которое внутри себя никогда не становится себе открытым кактаковое, но быть посреди сущего брошенным и зависимым от него кактакового»75. Поскольку в близи человек как человек, то есть как собственноебытие забыт и брошен, близость сущего становится пространственной формойзабвения бытия, открытого теперь как самое далекое.74Heidegger M.
Beitrage zur Philosophie (vom ereignis)// Heidegger M. Gesamtausgabe. Frankfurt am Main: VittorioKlostermann. 1989. Bd. 65. S. 301.75Хайдеггер, М. Кант и проблема метафизики. М.: Русское феноменологическое общество, 1997. 125 с.51Символ в данном отношении, направлен не на предмет, не на то, чтозанимает место или может приобрести это место при помощи постановки этогопредмета на место представления.
Пространственность Dasein есть всегдасмещенный топос, ускользающий от постановки его в качестве предметарассмотрения. Вторичная интенциональность символа, исходя из тех или иныхконкретных хронотопов, лишается собственного объекта как объекта означения.Символическое означаемое, то есть человек или «кто» символизации становится«процессом» замещения, на которое направляется вторичная интенция символа.Нет такого «места» человека, которое бы иерархически лежало как основасимволического, как привилегированная глубина конкретных пространств.«Прочтение» человека, в том или ином символическом пространстве возможнотолько как конвертация закрытой хронотопологии в «открытую» и смещенную,нарушающую установленный порядок значений, закрепленный за онтическимизначениямимест.Черезэффектсмещениятопосаэкзистенцииязыкхудожественного произведения приобретает эстетический статус, затрагивающийграницы чувственности: открытость хронотопов навстречу их возможнойинтерпретации и вариации в других произведениях, заявляет о себе в качествеисчезновения четко закрепленных мест.
Вследствие данных символическихпроцессов ни одно определение топоса экзистенции, обнаруженного в зримофиксируемых пространствах художественного произведения, не может бытьокончательным. Сам топос символического означаемого уклоняется от полнойзримости, от полной представленности в процессе интерпретации.Пространственная определенность человека отлична от пространства, вкотором обнаруживает себя любое другое сущее.
Возможность видения этогоотличия, для Хайдеггера, не может быть понята из самого пространственногобытия человека. Даль как неустранимое отношение человека к сущему, внезависимости от того, на каком расстоянии человек подступает к вещам, неполучает своего объяснения на основе топологической структуры. Динамикапространства, которая раскрывается для человека через приближение-отдаление,через путешествие, через возможность встречи, не тождественна движению52сущего. Для последнего, если мы дадим гипотетическую характеристику такого«неприсутствиеразмерногосущего»76,какэтоделаетХайдеггер,всегдасвойственно занимать определенное место.
Иными словами, для человека, другоесущее, даже если оно смещено, сдвинуто или находится в постоянном движении,все равно неподвижно, поскольку существует в «закрытых» пределах. Такое определивания места сущего есть, конечно, попытка видения сущего как средстваили как объекта анализа.В отличие от такой закрытой определенности сущего, пространствочеловека представляет собой открытое целое, которое само функционирует либокак знак, либо как символическое образование. В случае знаковой целостностипространства, позиция человека вовлечена в систему отсылающих друг к другумест, выполняющих определенные функции, где каждое место имеет своезначение в смысле предназначенности. Фигура человека, движущихся по«ссылкам» таких мест, не проявляет себя как отличная от другого сущего.Однако, уже в таком движении может быть обнаружено отличие, которое внесетсвоего рода разлад, расслоение и смещение в структуру самого пространства,«переконвертировав» его в символическое образование.
Если сущее, понятое внечеловека, пребывает или движется в пределах своего места, то у него не возникаетдаже направления движения. В измерении времени, изначально оно такженаправлено на цель, и время становится «приуроченным» к месту, вещи,событию. В онтическом, несимволическом и изначальном поле функций нивремя, ни места пространства не заявляют о собственном особом статусе.Направление, интенция, которая образует единство пространственного движениячеловека выражается структурой «откуда», «куда»77.
В этом откуда-куданеобходимо увидеть нечто большее, чем передвижение с места на место. Уже всамой структуре знаковой отсылки имеет место данная направленность, которая,однако, осуществляя себя, изначально не становится для себя проблемой.Согласно Хайдеггеру, именно время, собирая, различает места, позволяет7677Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997.
С. 37.Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. С. 8.53совершать движение, будь то повседневное перемещение или сакральноепаломничество,экзистенциальноинтенсивноепутешествие.Всамомпространстве Хайдеггер не обнаруживает ресурсов для возникновения бытиячеловека от бытия сущего, поскольку он полагает, что структура пространстванеразрывно связана, либо с подручными сущими, либо с физическим видениемпространственногосущего,доступногообъективности.Инымисловами,пространственные определения не выявляют тех моментов, благодаря быкоторым человек терял свое место, терял «почву» для самоопределения.Пониматьчеловекачерезпространственныепредикаты,врамкахфундаментальной онтологии Хайдеггера означает возвращение к пред-ставлениючеловека.
Но как мы помним, символическое означаемое как раз и определяетсячерезутратуместа,черезнепозиционность,через«блуждание»какосновополагающего способа позиционировать себя внутри и одновременно внемира (вне «бытия-в-мире»). Поэтому поле эстетического не может бытьобъясненонаосновепространственныхотношенийвхудожественномпроизведении, которое всегда задействует единство хронотопологии. Эстетизациясимвола исходит не из чувственности как таковой, но только из возможностивосприятия особой интенсивности сущего, переходящей порог видимого ислышимого в представленности пространства.Тем не менее, в пространстве, как оно доступно человеку черезмногоразличие близких мест, может быть обнаружена внутренняя негативность: висчезнувших местах, в обнаружении вещи не на месте, в разрушающихся локусахи так далее.
Изначально такая негативность еще не смещает позиций человека,она заявляет о себе наряду с присутствующим и доступным сущим, выступаяпроизводным моментом в устойчивом поле функциональности. На «языке»времени Хайдеггер описывает такое пространство как присутствие, «презенцию(Präsenz)…»78, которая охватывает все исчезающее, не давая ему «открыть»измерение человека как особое измерение. Однако в процессах исчезновения илиизменения78Там же.
С. 405.пространственныхопределенностейследуетоткрытьболее54основополагающуюнегативность,котораязатрагиваетэкзистенциальноеизмерение человека, его собственное отличенное от сущего бытие. В результатеобнаруженияонтологическиосмысленнойнегативности,возникаетнеобходимость дискурса темпоральности. Время, соответственно, обладает такойструктурой,котораясоставляетсущественнуючертудляопределениясимволического означаемого.Хайдеггер, продолжая традицию критики опространствливания времени,стремится к такому описанию, которое приближало бы нас к времени,свободному от его наглядного представления. Время не может быть понято до техпор, пока остается представление времени в образе линии прошлое-настоящеебудущее. «Теперь», понятое как число, как форма, собирающая до и после,производна от близкого сущего, то есть содержит в себе черты пространственногоопределения,оносоответственно,негативностиненедаетпониманиеобъясняетэкзистенциальногоэкзистенциальноговозможностьнегативностиместонахождения.Приведемвремении,пространства,цитатуиз«Основных проблем феноменологии», которая приблизит нас к пониманиюэкзистенциального времени: «Существенная черта будущего-наступающегозаключена в подступании-к-себе, …бывшего – в возвращении-к, …настоящего – вудерживании себя-при…»79.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
