Диссертация (1148969), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Все эти направления собраны в единство времени,которое не имеет центра, на основе которого возможно была бы речь о«сущности» человека. Именно время выполняет функцию смещения: исчезающиеместа суть символы некогда бывшего и возвращающегося в свое «там» человека,символы экзистенциального измерения памяти; дороги, уходящие вдаль сутьсимволы будущего наступающего и одновременно пройденного, былого; встречис сущим суть символы открытия экзистенциальной близости с сущим и памяти отакой близости. Так человек становится «блуждающим» элементом символа,незакрепленным означаемым, всегда находящимся «в пути», по направлению к.Пребывание в пути как отличительная черта бытийного топоса человека,входящего в структуру символа художественного произведения в качестве его79Там же.
С. 352.55символического означаемого, должно быть раскрыто через анализ символическойхронотопологии пути. Символизация пространства и времени пути, поэтому,приобретает первостепенную значимость для анализа механизмов символизациипространства и времени.«Когда мы находимся в ожидании некоторого события, мы в нашем бытиивсегда так или иначе вступаем в отношение с нашей собственной способностьюбыть (Seinkönnen)80. Такая способность в корне отлична от бытия сущего своейэкстериорностью.
«Исходное время есть в самом себе…вне себя»81. Такаянаправленностьвременивовне,обозначаетсяХайдеггеромтерминомэкстатичность, дополняющий его понимание человека как трансценденции.Экстазисы времени предполагают, что в откладывании к прошлому, к встречномунастоящему, к неопределенному будущему, заявляет о себе существеннаянегативность экзистенции.Отношения времени, которые суть направления назад-вперед и к тому, чтообнаруживается в близи не следует интерпретировать как основание для различиячеловекаисущего.Эстетическаятопологиясимволаструктурировананеиерархическим образом, поэтому время согласно логике нашего исследования,не может служить основанием пространства.
Фундирование символическогоозначаемого временем, несмотря на замысел фундаментальной онтологии,сближает время с присутствием. Поэтому для прояснения онтологическогостатуса символа, необходимо выявить единство пространства и времени безвопроса о первичности того или иного измерения. Лишение времени права набытиеоснованиемнеиерархическогосимволическоговиденияпространстваорганизациимеханизмовследуетлогикесимволизации,производящих ничем неограниченное поле новых смыслов.Невозможность приписать времени статус первичности и истока всякогопространственного измерения обнаруживает себя, прежде всего, на уровне языкааналитики Dasein.
К одному из наиболее последовательных исследований,8081Там же. С. 350.Там же. С. 354.56направленных на критику временного основания пространства у Хайдеггера,можно отнести «Феномен пространства и происхождение времени» ВиктораМолчанова. Так, на примере описания ожидания, которым пронизано любоеместоположение человек, можно обнаружить не временное основание, нопространственное. Для Молчанова это обусловлено, прежде всего тем, чтоникакое измерение времени нельзя отделить от его воплощения в телеснойукорененности человека в сущем: «Даже если ожидание и готовностьрассматривать как «будущее», все же они имеют основание в векторномпространстве жизненного мира»82.
Поаналогиис тем, какХайдеггеринтерпретирует временное устроение любого локуса, Молчанов предлагаетрассматриватьпервичностьпространственногоизмерениявремени.Какповседневное обращение с временем, так и экзистенциальное измерение временипостоянно обнаруживают свое пространственное происхождение: встреча должнабыть понята не только как одновременность бытия с другим, но и как присутствиеводномместе;бытие-к-смертикакбудущеечеловекапредполагаетпространственную «переориентацию своих действий», то есть переход из однихлокусов в другие – «…смерть в любом Здесь, в любой «точке» пространства, т.е. влюбой ситуации.
Это и означает, что смерть всегда рядом»83. Различие междуонтическим и онтологическим пониманием бытия, в таком случае, можнорассматривать как «…опыт перехода из одного значимого или ценностногопространства в другое»84. В итоге, язык времени, на котором написано «Бытие ивремя» показывает, что пространство неустранимо из любой аналитикитемпоральности.
Время определяется Хайдеггером через ряд пространственныхфигур. Так, в «Основных проблемах феноменологии» переводчик ХайдеггераЧерняков А. Г. обозначает определение будущего и прошлого у Хайдеггера как«кинетические фигуры»85. «Понимание—исходно наступающее, поскольку оно82Молчанов В. И. Феномен пространства и происхождение времени. М.: Академический проект, 2015. С. 138.Там же.138.84Там же.
С. 25685Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. С 381.8357подступает к самому себе, отправляясь от выбранной возможности»86. Далееследует пространственное определение времени, как экстазиса, выхода вовне, понаправлению-к будущему-прошлому-настоящему встречному: Время есть «…внесебя»87. Эта внеположность времени дополняется понятием «горизонта»,поскольку время есть не только устремленность к.., но и единство таких выходов,которые открыты по отношению друг к другу. Прошлое «чревато» будущим,будущее сбывается из уже воплощенных возможностей, а настоящее соотноситсяс обоими этими измерениями.
Соответственно, такая взаимная пронизанностьвременных отстранений, направлений образует особое «пространство» времени –горизонт: «Горизонт—это распахнутая ширь, в направлении которой отстранениекак таковое есть вне себя. Отстранение распахивает этот горизонт и держит егораспахнутым»88. Единство времени, тем самым, становится простором. Винтерпретации времени у Аристотеля, Хайдеггер также использует терминологиюподвижного пространства для описания времени: «Говоря «в промежутке», «впродолжение», мы имеем в виду некоторое временное протяжение (eine SpanneZeit)»89. Тем не менее Хайдеггер настаивает на том, что вводимые им понятиенепространственны, а сама «протяженность (в длину, ширину, высоту) в смыслепространственного измерения представляет собой модификацию протяжения»90.Язык времени, однако, вынуждает переносить пространственные значения назначения темпоральные.
В результате такого «переворачивания» первичностипространства и времени критик хайдеггеровского понятия времени, Молчановприходиткследующемувыводу:«время–…символбесконечногоизменения…выступает как репрезентант неуловимого»91. Между областьюпространственных изменений и временем имеет место не отношение тождества,но отношение метафорического переноса, где время вводится как средствообозначения незримости пространственных различий.
Поэтому, заключает86Там же. С. 381.Там же. С. 352.88Там же. С. 354.89Там же. С. 348.90Там же. С. 317.91Молчанов В. И. Феномен пространства и происхождение времени. М.: Академический проект, 2015. С. 265.8758Молчанов,«пространстворазличий…котораянеестьподвижнаянуждается…экстатическаятемпорализации»92.виерархияЗначимостьпространственной различенности имеет значение для процессов символизациитам, где особенно явными становятся механизмы наложение метафоры наметонимию или механизмы овеществления уровней символа, которые изначальноне могут быть открыты для восприятия нашей чувственности. В частности,феномен опространствливания как особого рода овеществления станет заметнымв символике Андрея Платонова, разрушающего представление о разделениивосприятия на пространство и время.
Символика дали, домов, дорог настолькозрима и ощутима, что при ее анализе не возникает сомнения о самостоятельностипространства в построении его символических уровней, в его способности кконвертации нехудожественного пространства в эстетическую топологию.В предпринимаемом нами анализе механизмов символизации, такая критикароссийского феноменолога может быть принята лишь отчасти. С одной стороны,указание на неустранимость пространства из анализа времени позволяет избежатьошибки,которуюможнообозначитькакиллюзиюнепосредственности.Рефлексия времени в феноменологической герменевтике Хайдеггера не идетдалее,чемнегативныеопределениявременикак«непространственногопространства»93, подтверждая тем самым изначальное опосредование временипространственными определениями.
В символическом языке искусства замечанияМолчанова приобретают особую значимость, поскольку символ имеет дело сконкретизацией времени, с его воплощением. Такая конкретизация былапроанализирован нами выше в структурных терминах как перенос метафоры наметонимию.С другой стороны, необходимо удерживать тот момент в механизмесимвола, который указывает на свободу символа от иерархического выстраиванияего элементов. Мы указывали выше, что не следует говорить о темпоральномизмерении символа как основе, первичной по отношению к пространственности.9293Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
