Диссертация (1148969), страница 17
Текст из файла (страница 17)
С. 36.Там же. С. 36135Там же. С. 35.13478соотносится с хронотопом дома, который уже покинут или еще не достигнутпутником. Уже в таком пространственно-временном различии необходимоусматриватьэффект,произведенныйи«темпорализацией…опространствованием»136 différance.Différance, таким образом, различая, вносит подвижность, временноесмещение в любое распределение мест. Как отмечалось ранее, смещение идинамика символического составляет в рамках нашего исследования вопросфилософско-эстетической интерпретации символизации, которая проясняетонтологические условия формирования особой чувственности.
Чувственность,формуемая символическим языком, приходит в движение, взаимодействуя не сзавершенными и статичными хронотопами, но с режимами ускользающих иоткрытых для интерпретации художественных пространств. Как пространство,так и время в символе рассматривается эстетикой на основе трансформациихудожественнымпроизведениемвосприятияхронотопологии,расширениячувства за пределы устойчивых форм. Так, настоящее, которое традиционнозадавало прошлое и будущее как «еще не теперь» и «уже не теперь» должно бытьпонято на основе его внутренней различенности, «соотношения с…».
В этомпункте, Деррида повторяет горизонтальную структуру времени Хайдеггера.Однако не только в различенности времени, но и в самом имени différance можнонайти эквиваленты в хайдеггеровской мысли. Несмотря на то, что сам Дерридаапеллирует к онтико-онтологическому различию «Бытия и времени», мыпроведем ряд параллелей с более поздней работой Хайдеггера, а именно с«Временем и бытием». Такое сравнение необходимо лишь для прояснениянекоторых моментов в интерпретации процесса différance, в прояснении егостатуса. Такой ход необходим также для того, чтобы продемонстрироватьусловность выделения нами différance в качестве особого механизма. Самоdifférance обуславливаетмеханизм символизации, егопринадлежит к структурным моментам символического знака.136Там же. С.
29.запускает, но не79Всякоеразличениехудожественнойхронотопологииобусловленооткладыванием на потом, но это означает не только откладывание того или иногохронотопа, но и откладывание самого откладывания. Процесс, производящийконкретные события откладывания не относится к присутствию, он как бы«изъят» из сущего, откладывается, оставляя лишь эффекты, последействия.Данныймомент«изъятия»ужерассматривалсянаминаосноветрансцендентального поля у Делеза. В différance, понятому на основехайдеггеровской мысли, мы лишь уточняем то, что было сказано нами выше вотношении к неприсутствию символического топоса.Во «Времени и бытии» онтико-онтологическое различие, то есть различиесущего и его бытия уступает прояснению онтологического статуса времени итого, каким образом бытие привносится в сущее. В отношении проблемы времениХайдеггера интересует различие между временным сущим и самим временем.Если временное сущее различается, на прошлое, настоящее и будущее, то самовремя не может быть ни «в прошлом», ни «в будущем», ни «в настоящем».
Времяне временно, как и différance. Само время должно быть понято, полагаетХайдеггер, как то, «что»137 осуществляет, «производит» всякое протекание сущегово времени. Время следует мыслить, как «местность», как непространственноепротяжение прошлого, настоящего и будущего.
Протяжение собирает иразличает хронотопы, позволяя им быть вблизи и на отдалении от человека,позволяя им быть узнанными или забытыми, странными или привычными,долгожданным или неожиданными.В горизонте времени осуществляется не только откладывание конкретногосущего (присутствия) в прошлое или будущее, но и откладывание самого«процесса» собирания-различения (приближения-отдаления), которое именуетсяХайдеггером протяжением или пространством-временем. Человек устремляется кдолгожданному дому (к отложенной на будущее цели), покидает прежние места(откладываемые в прошлое), не обращая внимание на длительность проходимогопути (откладывание настоящего на потом).
Одновременно с этими временными137Как и différance, время не есть ничто из сущего, то есть ни некое «что», ни «кто», то есть не субъект.80откладываниями не присутствует и то, что позволяет человеку совершать сампуть, то есть держать в единстве различенности дом, прошлые места и дорогу.Однако, если перечисленные хронотопы могут приближаться и отдаляться,подступая к человеку особенно близко в модусе настоящего, то само время всегдаотдалено.
В данном отношении, символ как единство собранной различенности,содержит в себе процесс откладывания-отдаления, который управляет динамикойего структуры. Такая неустранимая даль самого времени (и différance), егооткладывание, которое никогда не может быть прекращено, свидетельствует овремени как о «невозможном присутствии»138 внутри символа. Оно как бы вноситнегативность, процесс откладывания в саму работу символизации.
Философскоэстетическая интерпретация процессов символизации, в таком случае, обращаетсяк продуктивной негативности чувственности символического формированияхудожественного пространства и времени. Художественное произведение лишьуказывает на внутренние процессы незримого откладывания, не давая остановитьвзгляд на проявленных в тексте или полотне конкретных хронотопахпроизведения.Символичностьхронотопологииулавливаетсявосприятием,которое обращено к внутренней символической подвижности, управляющейчитающим или смотрящим на произведение взглядом.
Взгляд, обращенный ксимволическим локусам и временам, прокладывает «пути» между различнымихронотопами, но не останавливаясь на них, не находит окончательного пунктаприбытия, основания, точки сборки символического единства. Приведениевзглядавподвижноесостояниепредполагает,чтоухудожественнойчувственности нет объекта восприятия, но есть лишь пространственно-временныевекторы, удерживающие взгляд в напряжении между зримым и полнымотсутствием.Акцент на неприсутствии времени, на его сопротивлении к показываниюсебя является, конечно, не столько хайдеггеровским ракурсом, сколько темконтекстом différance, из которого мы анализируем протяженность времени. Вотличие от Деррида, употребляющего термин «синтез» лишь один раз, Хайдеггер138Там же.
С. 42.81постоянно настаивает на протяжении как процессе, осуществляющем собираниесущего. Поэтому наряду с понятием различения, спора139, неприсутствия, отказа,Хайдеггер говорит о «близи», «даре», «открытости». Само протяжение времениобозначается Хайдеггером через „es gibt “, через движение geben, котороесоответствует термину «производства» différance. Как и différance, времяпроизводит, дает (gibt) состояться артикуляции, различенному собираниюхронотопологии.Символическое означаемое в символе находится с означающими егохронотопами в отношениях приближения-отдаление, то есть в отношенииразличия, которое возможно не столько на основе самого символическогоозначаемого, сколько в результате внутреннего пространства (топоса) временисимвола.
Différance или протяжение времени и выступает этим незакрепленнымтопосом, который приводит в движение механизм символизации, механизминтенциональной отсылки символичесого означающего к означаемому. Человек(экзистенциальный пласт символа, символическое означаемое), находится вблизиили вдали хронотопов (различается с первичной интенциональностью символа, созначающим). Такое отношение дается, производится différance.Последний момент, который необходимо выделить в нашем анализеdifférance заключается в прояснении негативности в самой текстуре этогопроцесса.
Ускользание, изъятие или отказ суть те негативные предикаты,которыми определяется différance или «протяжение» времени у Хайдеггера.Данные негативные предикаты возвращают нас к мысли Делеза о том, что мы«вынуждены проживать различие». Иными словами, статус différance не можетбыть определен лишь как нейтральный или позитивный топос/процесс,производящий порядок различий, их взаимную игру и единство. Человек нетолько получает в «дар», как утверждает Хайдеггер, собственное бытие и всякуювозможность встречи с сущим благодаря этому процессу. Differance также«расшатывает господство сущего – в том смысле, в каком sollicitare означает на139Хайдеггер М.
Исток художественного творения. М.: Академический проект, 2008. С. 153.82ранней латыни «потрясать в целом», «заставить дрожать»140. Человек, такимобразом, может пребывать не только в открытости и в близи бытия, но и бытьпотрясеннымвсобственныхоснованиях.Философско-эстетическаяинтерпретация символизации, поэтому, не ограничена представлением о«прекрасном», «возвышенном» или принципом романтической эстетики иронии.Напротив,символическое,лишенноепредметасимволизации,можетфункционировать в любом художественном пространстве, задействующимпринципы негативной чувственности.Потрясение, смещение позиции самого человека как онтологическаяпроблема философско-эстетического анализа символизации выступает темойработы Мартина Хайдеггера «Что такое метафизика?» в связи с вопросом оНичто.
Здесь мы не будем останавливаться на соотнесении и различии междуdifférance и ничто, нас интересует лишь возможность экзистенциальногозасвидетельствования неустранимой негативности différance. Сосредотачиваявнимание на экзистенциальных смещениях настроения, Хайдеггер анализируетвозможность ускользания сущего, которое «…смещает все вещи…»141.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
