Диссертация (1148907), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Если философия права, основанная на этике,«мыслится … как чисто "нормативная" наука, превращается в систему норм,предписаний и обязательств общественной жизни, выводимую только из"идеала", из "идеи добра", но не обосновываемую на самом существе, наонтологической природе общества и человека»84, то социальная этика неоторвана ни от чистой этики как науки о должном (в Кантовскомпонимании), ни от онтологии.
Социальная этика возникает в результатеперехода в исследовании взаимодействия индивидов в обществе от областиличного самосознания, к самосознанию общественному, по С.Л. Франку.«Этика есть практический вывод из самосознания человека, т.е. из познанияим его истинного существа, вечных и непреложных начал его бытия»85.Поэтому, пишет С.Л. Франк, именно социальная этика, основанная наонтологии социальной жизни и феноменологии, а не философия права,может стать ведущей наукой в изучении общественного самосознания.Общественный идеал выступает как базовая ценностная установкасоциальной этики.
Согласно С.Л. Франку, все общественные идеалыотносительны по своей сути, так как находятся в зависимости от конкретных83Франк С.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию // Русское зарубежье: Изистории социальной и правовой мысли. - Л.: Лениздат, 1991. - С.253.84Там же. - С.25585Там же. - С.258.71места и времени, и практически значимыми являются только те идеалы вразличных областях социальной жизни, которые согласованы между собой ивместе обеспечивают существование и развитие здоровой социальной среды,общества как целого.
Никакой отдельно взятый воплощенный идеал «не естьабсолютное осуществление абсолютной правды, а только относительное ичастичное ее осуществление»86. Тем не менее, П.И. Новгородцев настаивалнатом,что«общественныйидеалдолженотправлятьсяотидеиосуществления абсолютного в относительном и с мыслью об этомосуществлении - всегда частичном и неполном и потому постепенном иуходящем в бесконечность»87. Предметом социальной этики является как разто, в какой степени историческое движение есть движение к абсолютномуидеалу.
Несмотря на то, что идеал в своем абсолютном значениинедостижим, социальная этика не является молчаливым созерцаниемотвлеченных идеальных ценностей, она должна предлагать системуориентиров, позволяющих понять не только цель (идеал), но и средства и ихограничения в достижении этой цели.Общественныйидеалнеможетзаключатьсявдостижениимаксимальной пользы / блага для максимального числа людей, ввиду того,что польза и благо понятия относительные и субъективно воспринимаемые.«Правильное общежитие, доставляя людям множества благ, материальных идуховных, вместе с тем, ограничивает каждого человека, налагает на негообязанности, подвергает его лишениям и жертвам»88. «Благо и интересыобщества как целого, задача его самосохранения и укрепления есть вэмпирической государственно-общественной жизни высшая цель, которойдолжно быть подчинено поведение его членов»89. Общественные идеалы86 Там же..
С.374.87 Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. С.72.88 Кавелин К.Д. Задачи этики / Собрание сочинений К. Д. Кавелина. Том третий. Наука, философия илитература. СПб, Типография М. М. Стасюлевича, 1899. С.1001-1002.89 Франк С.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию // Русское зарубежье: Изистории социальной и правовой мысли.
Л.: Лениздат, 1991. С.381.72выступают в качестве регуляторов индивидуального поведения, согласуютмежду собой субъективную (внутреннюю, душевную) и объективную(внешнее взаимодействие) деятельность и человека.Сущность идеала заключается в том, что его содержание не может бытьограничено относительными понятиями и ценностями, такими как лучшееустройство власти, справедливость, полезность, счастье, богатство, в связи счем русские мыслители искали универсальные основания для определенияобщественного идеала. В этих поисках они отталкивались от принципаличности,какисходногоначалаобщественногоидеала,личности,стремящейся «к общему и сверхиндивидуальному»90. Именно в понятииличности в равной степени находят свои истоки как ее стремление к свободеи равенству, так и ее обязанности солидарности и единства с другими,котороевключаетвсехлицбезисключения.Исходяизчего,П.И.
Новгородцев предложил определение общественного идеала «какпринципа всеобщего объединения на началах равенства и свободы»91. Такоепонимание позволяет при выдвижении идеальных целей общественногоразвитияучестьобусловленностьсолидарностииуниверсализмаличностным началом и «вместе с тем подчеркнуть самостоятельное значениеобщественных стремлений в полноте личного сознания»92. Однако любойотдельно взятый принцип – принцип равенства, свободы, солидарности,единства и т.д. – не будет отражать всей полноты духовной жизни общества,а будет свидетельствовать о развитии лишь одного конкретного качествасоциальногоорганизма.«Лишьединство,соотносительнаясвязьигармоническое взаимное восполнение и равновесие всех таких отвлеченных90Новгородцев П.И.
Об общественном идеале. - М.: Пресса, 1991. - С.105.Там же. - С.111.92Там же. - С.112.9173идеаловможетвыразитьистинноеназначение,подлиннуюсоциальнойэтикицельобщественной жизни»93.Обнаружениепредметногополявобластиестественного права позволяет апеллировать к внутренней свободе индивида,к добровольной нравственности, как началу, организующему пространствосоциального. Именноконцептуальное осмысление социальнойэтикипозволило русским мыслителям снять водораздел между этикой и правом,позволилочитать«и»взначениисоединительногосоюза,анеразделительного «либо», что не является, однако, размыванием понятий, ихсмешением или подменой одного другим.
В социальной этике постулируетсяименно единство нравственно-правового сознания, что позволяет обратитьсякконцептуправосознания,котороеможноопределитьвследзаИ.А. Ильиным как «особого рода инстинктивное правочувствие, в которомчеловек утверждает свою собственную духовность и признает духовностьдругих людей»94. И.А. Ильин выделяет следующие постулаты правосознания:«чувствособственногодуховногодостоинства,способностьксамообязыванию и самоуправлению и взаимное уважение и доверие людейдруг к другу.
Эти аксиомы учат человека самостоянию, свободе,совместности, взаимности и солидарности»95. Выделяемый русскимимыслителями концепт правосознания стал одним из концептуализирующихпредметное поле социальной этики маркером.Наряду с правосознанием к концептуально значимым понятиям следуетотнести ранее уже обозначенные понятия свободы и солидарности.Личная свобода в социальном взаимодействии выступает, преждевсего, как нравственная, а не физическая потребность, как условиереализациинравственногозакона,как«основаниедляпостроения93Франк С.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию // Русское зарубежье: Изистории социальной и правовой мысли.
- Л.: Лениздат, 1991. - С.376.94Ильин И.А. О Сущности правосознания. Собр. соч. в 10 т. - М.: Русская книга, 1994. Т. 4. - С.231.95Там же.74общественного идеала»96. Вне свободы невозможно существование ничеловека, ни общества. «Какую бы роль в общественной жизни ни игралмомент принуждения, внешнего давления на волю, в последнем итогеучастникомобщественностиявляетсявсежеличность,спонтаннодействующая индивидуальная воля»97.
Именно свободно действующийиндивид является единственным двигателем социальной жизни.Наряду со свободой другой нравственной характеристикой социальнойорганизации выступает солидарность. Проблема солидарности становитсязначимым концептом в русской социальной мысли рубежа XIX - XX веков.Мыслители отмечали взаимосвязь эволюции форм солидарности и этаповсоциального развития, рассуждали о солидарности в таких терминах, как«сотрудничество», «кооперация», «взаимопомощь», «ассоциация» и т.п. Еслив социальных науках фиксировались факты проявления солидарногоповедения и анализировалась социальная обусловленность солидарности, тозадача социальной этики виделась в обнаружении нравственной природысолидарности через исследование форм нравственной регуляции поведения ивзаимодействия индивидов.Солидарность и свобода в концепциях русских мыслителей невзаимоисключающиепонятия,анаоборотвзаимодополняющие.Так,П.И.
Новгородцев видел идеальную цель общественного развития «встремлении к свободному объединению лиц на почве признания за ними ихестественных прав»98, а С.Л. Франк отмечал, что «солидарность многих естьсолидарность свободных существ»99.Не исчерпывая всего многообразия понятийного поля социальнойэтики, можно выделить стержневые системообразующие концепты, из96Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991.- С.47.Франк С.Л.
Духовные основы общества: Введение в социальную философию // Русское зарубежье: Изистории социальной и правовой мысли. Л.: Лениздат, 1991. - С.388.98Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991.- С.52.99Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию // Русское зарубежье: Изистории социальной и правовой мысли.
Л.: Лениздат, 1991. - С.417.9775которых складывается предметное поле социальной этики в русской мысликонца XIX - начала XX веков – это концепты общественного идеала,правосознания, солидарности и свободы.Таким образом, анализ социально-этических воззрений отечественныхмыслителей рубежа столетий позволяет нам обнаружить теоретическизначимый потенциал русской мысли, который может быть востребован всовременном этическом дискурсе социальной этики.7677Глава 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
