Диссертация (1148907), страница 10
Текст из файла (страница 10)
История русской общественной мысли. Индивидуализм и мещанство в русскойлитератур и жизни XIX в. в 2 т. 3-е изд. 1911. Т.1. - С.1.46Замалеев А.Ф. Фазисы русской нравственности // Смысл жизни в русско й философии. Конец XIX –начало XX века. - СПб, 1995. - С. 5.48мировоззренческихисканий.Этообстоятельствобыловызваноразличными факторами: социально-политическими событиями второйполовины XIX века, последствиями реформ 60-70-х гг., пробуждениемморального самосознания общественности, возрождением университетскойнауки.Моральнойрефлексииспособствовалонетолькоразвитиетеоретического уровня морального сознания, прежде всего, нашедшего своевыражение в университетской мысли, но и широкое обсуждение моральныхпроблем в русском обществе, литературе и публицистике.На протяжении ряда десятилетий при отсутствиикафедральной,университетской философии, этическая мысль находила свое выражение виных культурных формах, поскольку моральная рефлексия являласьнеотъемлемой характеристикой формирующегося самосознания общества.
Ксередине XIX века «русская мысль формирует особое этическое культурноепространство в художественнойлитературе, критике и публицистике,мировоззренческом дискурсе ученых естествоиспытателей». … В этотпериодпроисходитпространства»этического«формированиеврусскойособогокультуреи«дисциплинарногоэтическогоязыкахудожественного текста. Это позволяет говорить об особых формахэтической рефлексии в русской культуре XIX века» »47.Возвращение этики в университеты было связано, как уже говорилосьранее, с реформами Александра II, принятием нового университетскогоустава в 1863 году.
Со второй половины XIX века можно говорить о новомэтапе в становлении этической мысли в России, как теоретической этики,представленной в университетских курсах, так и в целом моральногосамосознания общества, что находило свое отражение в моральнойпроблематике художественных текстов, социально-этических журнальныхдискуссиях, многочисленных публикациях и переводах.47Овчинникова Е.А. Этика и идеология: сценарии взаимодействия в русской культуре XVIII - перваяполовина XIX века // Новое литературное обозрение. 2015, № 3(133).
- С.85.49Этика в России на рубеже веков характеризовалась концептуальнымипоисками, выходами от теоретического знания к практическим проблемамсовременности,выявлениемактуальныхморальныхдилемм-субъективного и объективного, личного и общественного, универсальногои относительного. К концу XIX века этика представляла одно измагистральных направлений отечественной философии. Если судить повнешнимпоказателямовозрастающеминтересекэтическойпроблематике, то можно привести фактические данные: только за 1894 годв России вышло более 60 специальных книг и статей по этике 48. К концувека на долю этики из всей философской литературы приходилосьнаибольшее количество работ после истории философии.
За эти годы былиизданы переводы классических этических текстов и зарубежной этическойлитературы. В 1884 году впервые выходит перевод «Этики» Аристотеля,выполненный Э.Л. Радловым, в 1886 году - «Этика» Спинозы», в 1897 годув переводе А.И. Смирнова «Критика практического разума» Канта,публикуются переводы А. Шопенгауэра и Ф.
Ницше. Публикуются «Этика»В. Вундта (1888), переводы основательного исторического труда Ф. Иодля«Истории этики в новой философии» под ред. Вл. Соловьева(книгавыдержала несколько изданий: 1896г., 1898г.), «Основания науки онравственности» Г. Спенсера (1898), «Ценности жизни» Е. Дюринга идругие издания. В последние десятилетия XIX века выходят в светфундаментальныетрудыпоисториизападноевропейскойэтикиотечественных исследователей, многие из которых были переводчикамифилософских сочинений: А.И. Смирнов, М.А.
Олесницкий, И.Я. Чаленко,Г.И. Челпанов, Н.Д. Виноградов, А.П. Мальцев и другие.Овозрастающемвлиянииэтикинаобщественноесознаниесвидетельствует интерес к этической тематике, который наблюдался в48Данные приведены по: Назаров В.Н. История русской этики.
- М.: Гардарики, 2006. - С. 129.50рамкахзаседаний«Московскогопсихологическогообщества»,авпоследствии и Петербургского Философского общества.Говоря об этических итогах конца XIX века, исследователь русскойэтической мысли В.Н. Назаров отмечает:«Кконцу века отечественнаяэтическая мысль вышла на европейский уровень. Это подтверждается такимипризнаками, как: 1) всестороннее обоснование метафизических и позитивныхначалнравственности;2)систематизациянравственностиврамкахфилософской и богословской мысли; 3) разработка теоретических основэтики (сущности, специфики, функций морали) в рамках сравнительногоисследования права и нравственности; 4) обоснование мировоззренческогопотенциалаэтики,способствующегоееинтеграциивсоциально-политические программы. В начале XX столетия этика была готова статьважным звеном идейной борьбы и политической жизни России, а такжеодним из главных факторов, определяющих духовную жизнь общества и егокультурный подъем»49.К концу XIX века в русской культуре этика сформировалась какфилософская наука и образовательная дисциплина, с одной стороны, и какособый теоретико-идеологический уровень морального сознания, моральнойрефлексии, с другой стороны.Таким образом, одним из значимых итогов XIX столетия можносчитать формирование российского общества, его институциональнойосновы, самосознания, выразившегося прежде всего в моральной рефлексии.Общественное сознание концептуализируется в общественной философии исоциальной этике, в которой формулируются моральные цели, идеалы изадачи общества.
В этот исторический период формируется особыйинтеллектуальный слой общества – интеллигенция, стремившийся не простоосознать свои цели и задачи как определенной социальной группы, но49Назаров В.Н. История русской этики. - М. Гардарики. 2006. - С. 130.51определить идеалы и ценности общества в целом. Этика к концу XIX векавыходит к общественным проблемам, от нее требуют не кабинетных теорий,а ответов на социальные, политические запросы общества и личностногоучастия в моральном историческом выборе.
Теоретические дискуссии вышлиза пределы университетских аудиторий и стали одним из факторовформированиякакобщественногоморальногосознания(науровнеобщественной морали), так и индивидуального морального сознания,личностной моральной рефлексии.Русская мысль, с одной стороны, была направлена на обоснованиесоциальной значимости морали, ее общественных форм, с другой – навыявление интересов личности, ее нравственного мира.
Таким образом,одной из центральных проблем русской этической мысли становитсяпроблема фундаментальной неоднородности морали. «Либо мораль – этонечто только социальное, где личные мотивы и убеждения почти не играютникакой роли, либо же нравственность – это область сугубо личностныхубеждений, мотиваций, обязательств, которые не имеют отношения ксоциальному упорядочению поведения множества индивидов. ... либо моральесть общественный институт и подчинение сознания и поведения индивидасоциальным установлениям ...
либо же мораль - это сугубо личное достояниеиндивида и выражение его внутренней “самости”, свободное от внешнегосоциального воздействия»50. Эта формулировка проблемы, прозвучавшая всочинениях отечественного этика О.Г. Дробницкого, может быть примененак характеристики нравственных исканий русской мысли рубежа веков.Высокий уровень теоретической этической рефлексии, сложившийся винтеллектуальной среде этого периода позволил выстроить и обосноватьсистемуморальныхидей,формирующихморальныеубежденияисоставляющих особый идеологический уровень морального сознания50Дробницкий О.Г.
Моральная философия. - М.: Гардарики, 2002. - С.99, с.104.52личности и общества. На идеологическом уровне морального сознаниявыстраивается социально значимый ценностный ряд моральных понятий,структурирующих моральные убеждения личности.531.3. Идейно-теоретические истоки русской общественной мысли рубежаXIX-XX вв.Как уже было отмечено в предыдущем параграфе, интеллектуальныевекторы русской общественной мысли второй половины XIX векаопределяла во многом университетская среда, профессора философии, членыфилософскихсообществ,публицисты.Московскийавторыижурналов,Петербургскийлитераторы,университетыученые,становятсясвоеобразными центрами философской мысли, задавали проблемное полесоциально-этической мысли.Философская общественность формулирует задачи этики и философии,путиразвитияобщественноймысливРоссии.Так,своюречь,произнесенную на первом публичном заседании Философского общества приИмператорском Санкт-Петербургском университете А.И.
Введенский начал свопроса «Есть ли основания думать, что и в России философия может вскором времени настолько же процветать, … как это было в других странах?Ведь постоянно приходится слышать, что у нас все еще нет своей философиии что мы еще надолго осуждены ученически усваивать и повторять чужиевоззрения, нисколько не участвуя в их дальнейшей разработке и даже неприменяя их к развитию нашей культуры». Далее в своей речи Введенскийговорит о своеобразии философии в России, ее истоках и началах: «…философия у нас существует не вследствие искусственного насаждения, авследствие глубокой потребности … по всей вероятности, довольно скорофилософия и у нас непременно достигнет такой же высоты развития и такойже силы влияния, как и в наиболее культурных странах… Конечно, нашафилософия, как и вся наша образованность, заимствованная.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
